王夫之相关论文
王夫之的苏轼阐释，集中出现在《宋论》和《姜斋诗话》中，此外《读通鉴论》也零星可见。他的这方面评论，几乎全是否定性阐释，延续了洛党......
王夫之对中国古代学术进行了全面的研究与总结。他对宋明理学的批判与发展就是这一学术工作的重要组成部分。王夫之对儒学思想的认......
广义的经子关系论，在经学定于一尊后就一直存在，但作为一个比较鲜明的学术问题，则在明末到清代才凸显出来。在明清“经正子邪”“经子......
本文以《王船山先生南岳诗文事略》为中心,对王夫之南岳诗文进行研究。关于此书的编纂价值,在学术界研究基础上,笔者补充提出了三......
通过阐释张载的本一论与合一论，王船山辩证地考察了天人之间的分合异同关系，其论析蕴含着未分-分-合的时间维度和逻辑环节，包含有事实......
中国古代有“以佛解庄”的传统，即运用佛教义理诠释《庄子》,或者借注释《庄子》阐发佛教义理。本文从这一传统出发，在分析一些代表......
叶朗将古代美学资源的现代转化与当代中国美学理论的创新相结合，发展出独特的意象美学理论体系。其中，叶朗对王夫之诗学意象思想的阐......
本文从学人之诗的角度出发,关注王夫之以《诗经》《楚辞》《庄子》《周易》等先秦文学资源,进行诗歌创作,特别是构建“拟风雅脉络......
君子小人之辨在明末臻至顶峰。身为明末遗老,王夫之要求君子不用权术、避免与小人进入对立,即君子秉持正道以容纳、接触和控制小人......
王夫之的思想面向虽然极为丰富，但其精要之处尤在于“溯源心性”，并“一本心性为说”（钱穆，第124页）。就王夫之心性思想的主要内容而言，......
王船山《庄子解》是以经典传注为形式、以哲学重建为鹄的的庄学诠释学著作。王船山指出,正如孔子许狂者不忘其初,庄子是儒家"内圣......
在《周易外传》中,王夫之通过"于形见性"这一命题论述了性与形色的同一性;通过"善大性小"这一命题论述了性的必然善;通过"性......
在遗民情结的影响下,王夫之于继承儒家性情论和明代尚情理论基础上提出＂遽情＂理论。他把受私欲影响的情称为＂遽情＂,并以之来区别君子之......
王夫之对于义利关系的探讨,大致围绕着程朱所言"仁义未尝不利"而展开.他依据《易传》"利者义之和"、"利物足以和义",把利于......
王夫之对孔子"兴观群怨"说作出了富于新意的阐发,认为"兴"乃"兴观群怨"之重心所在,并由"兴"对情感精神的激发、对心灵品格......
<正> 中国现代化与传统思想文化的关系是一个具有重大现实意义的问题。从文化研究的观点来看,中国现代化建设的基础之一,便是传统......
王夫之通过《明诗评选》《夕堂永日绪论》建构出别具一格的明诗史.这一明诗史由“雅”“俗”两条脉络交叉演进,整体呈螺旋式下降的......
王夫之与钟嵘的诗学兼具儒道互补的特征,他们在创作方法论、艺术效果论、诗体偏好、诗风反思等方面具有一定的相似性,但在典范选择......
明末清初,王夫之曾将李、杜反映现实的诗歌风格概括为“工部缓,供奉深”,这个观点大体符合李杜诗歌的主要面貌,具有一定理论价值和......
明清之际儒者王夫之对天主教的评论,虽然比较少,但值得重视.《船山全书》中存有王夫之对天主教的评价,他与天主教的接触也值得考察......
通过分析《庄子解》中对通假字、古今字、异体字的注释,可以发现这些注释使用了不少术语,如“通”“通用”“同”“俗字”“一作”......
在近代前夜的中国,以元朝、清朝建立为契机,士人阶层不断审视华夏文化的民族价值观.元代名士许衡的学说对中国社会影响深远,而他出......
中意近世的百科全书式学者王夫之与维柯，在学行与影响上有诸多引人深思之处。二者皆以学术思想名世，但在人生路径上，前者功名之路失败......
《诗经》是诗，是文学，汉代起成为经，据王应麟《困学记闻》，《诗》在汉初早于诸经置博士列学官。二千余年来的诗经学，主要是义理和训诂的......
“遽情”是王夫之诗学批评的一个重要而独特的范畴，其具体所指乃是受私欲影响之情。王夫之认为“遽情”是诗学弊端生成的根本原因，淫......
自从孔子以来,君子小人之辨一直是儒家的核心论题.从诸葛亮的"亲贤臣、远小人"到陈确的"使小人渐变为君子"(《陈确集》),体现......
王夫之在继承传统《诗》教观的基础上,结合明清之际的时代课题,形成了以“余情”为中心的“和乐”《诗》教思想.其《诗》教思想的......
王夫之的著述众多，而《老子衍》是王夫之学术生涯中的第一本义理著作，身为儒者的王夫之却选择道家经典的研究为论著的开始，其特殊性自......
王夫之在《明诗评选》中盛赞高启、刘基等个体诗人,却对明代相对著名的文学流派的诗歌不以为然.王夫之认为高启的乐府起八百余年之......
中国哲学与历史学的关系最集中地表现在:历史著作的撰写中必然有哲学思想贯彻其中,历史不是对已经发生的事件的机械摹写,而是通过......
从文化诗学的视域进行解读,王夫之的“训诂必依古说”命题具有丰富的思想内涵和理论张力,它牵连着的是整个历史文化语境和民族文化......
据《资治通鉴》载，南朝刘宋政权的一位亲王刘义康在政界惨败后，向沙门慧琳问道：“弟子有还理不？”慧琳说：“恨公不读百卷书。”意思是说......
王夫之（1619-1692），字而农，号姜斋、又号夕堂，明末清初湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。他自幼跟随自己的父兄读书，青年时期积极参加反清......
以诚待友，古今同此一理。 王夫之是明末清初的思想家。当年，他隐居湘西石船山下，筑草堂而居，潜心著书立说，人称“船山先生”。有一天......
王夫之（1619—1692），字而农，号薑斋，因晚年隐居衡阳市湘江西岸的石船山下，专心从事著述，自称船山老人，世称船山先生。他是中国明末清初时期......
一 几年前读《船山师友记》，知道蒙正发的名字。此书系清末山东提学、湘潭罗正钧编纂，凡十八卷，搜集船山先生亲长师友及并世知闻人......
王夫之晚年隐居在湘西的石船山下，自建草堂，著书立说。一日送别友人，王夫之虽老迈无力，仍是送了一程又一程。遥看长亭古道，落日欲坠，他郑......
陈胜说：“王侯将相，宁有种乎！”观同时代刘邦、项羽对于秦始皇之帝位的垂涎，天子亦然也。可是，这帝王将相在近代以前的东邻日本和英伦欧......
