论文部分内容阅读
最近，《苏东坡传》又火了，稳居2015年度传记榜畅销书前十名。
阅读一部古人传记，可以走近一个遥远的灵魂。如果古人恰好是苏东坡这样一位旷古奇才，对读者来说更会是一种绝美的享受。《苏东坡传》，这部林语堂先生创作于1947年的杰作（原著为英文，名为The Gay Genius： The Life and Times of Su Tungpo），正是一次走近东坡先生伟大灵魂的机会。
后人对一位古代文学家的了解，大多来自于他本人的作品、后人对他作品及经历的评注，以及他同代人的记载和描述。苏东坡的作品，在他还在世时就开始被人收集。驸马王诜在1079年就刊印了苏东坡的部分诗作，书名为《王诜刻诗集》。后来，苏东坡的《超然集》《黄楼集》等也陆续被人出版。东坡去世后，后人出版了对他诗词的各种评注版本。苏东坡的同代人中不乏文学大家，弟弟苏辙、师长欧阳修、门生黄庭坚等人的记载，以及与他的书信交往，也为人们提供了关于苏东坡其人其事的宝贵资料。
而林语堂的《苏东坡传》，完美融合了上述三种资料。
提到苏东坡，人们会想到他的诸多身份。他是著名的诗人、词作者、散文家、书法家、画家，也是官员，是东坡肉的发明者……可你是否知道，他还是酿酒师、瑜伽修炼者、工程师、农夫、阶下囚？苏东坡的多重身份，不仅是因为起伏多变的命运，更因为与生俱来的乐观和对生活不断探索的好奇之心。正如他本人所言，“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。眼前见天下无一不好人。”
超然喜悦的境界
第一次阅读《苏东坡传》是15年前。那时，我在书店偶然看到百花文艺出版社的《苏东坡传》，便冲着去结账，以飞奔的速度骑车回家，像窥探偶像的八卦新闻一样迫不及待地阅读。苏东坡的一生跌宕起伏，然而《苏东坡传》最吸引我、让我好奇的是他在谪居黄州期间一段诡异的经历——练习瑜伽。
别说在苏东坡年代，就是15年前，瑜伽也远不像现在这样为人所知。那时，瑜伽于我而言是由印度传来的扭曲身体的高难度技艺，对于苏东坡练瑜伽这件事，既觉有趣又半信半疑。在课上，我还向同学们介绍《苏东坡传》，告诉他们苏东坡练习过瑜伽，不料却遭到同学们的哄笑。“苏东坡练瑜伽？”“怎么可能！”“那时候有瑜伽吗？”“瑜伽不是女人练的吗！”……我满心委屈，心想：都怪林语堂这人不靠谱，让我受了这么多的嘲讽和奚落。
或许是命运的安排，不久后，我也开始接触瑜伽，并深深地喜爱上它。十年来，我一直练习，并成为一名瑜伽老师。在对体式练习、呼吸控制、瑜伽哲学的了解中，我越发明白如《苏东坡传》中所说的，瑜伽习练对于塑造苏东坡这样一位旷古奇才的价值。
苏东坡经由弟弟子由（苏辙）介绍修练瑜伽。他并不追求身体扭曲过甚的体式，省去了特技般动作，选择相对舒服的姿势，让身体放松，以求达到有控制的修习。苏东坡练习控制呼吸，依据脉搏次数控制呼吸的时长，实现气的精妙掌控。他还结合道家修行，给瑜伽融入了定时吞咽唾液的元素。他凝神于鼻尖，感受自己脊椎骨和大脑间的震动，以及浑身毛发在毛囊中的生长。他让意识集中于一点，达到一无所思、恍惚出神的愉快境界。在给子由的信中，他说，瑜伽静坐的目的在于将人从感官中解脱出来，体会到真理，或是神，或是世界的灵魂；而又不在于看到什么，在于一无所见……
苏东坡这位千年前古人，对瑜伽的理解远超出现代人追求高难度体式的浅显认知，深入到瑜伽的真实内涵：经由对身、心、意的精微觉察控制，让心中的波动趋于平静，达到超然喜悦的境界。
物与我皆无尽
在黄州谪居期间，苏东坡的思想产生了深刻转变。如果说被贬谪前的苏东坡是由乐观潇洒的天性所驱使，从黄州时期开始，他的性格更多是对天地浩淼、人生短暂的坦然认知，以及达观超然的精神境界。
对于文人才子来说，思想性格的转变可以从他的作品里淋漓地展现。初到黄州，苏东坡是落寞悲凉的。在黄州的第一个中秋，他写下《西江月》——“世事一场大梦，人生几度凉秋。夜来风叶已鸣廊，看取眉头鬓上。酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光，把盏凄然北望。”凄凉、孤独、惆怅，是他从官场得意、文采横溢的无限风光突然沦为阶下囚、而后惨遭罪乏、被贬他乡时的心情。后来，子由曾在悼念东坡的文章中写道：“（东坡）既而谪居于黄，杜门深居，驰骋翰墨，其文一变，如川之方至，而辙瞠然不能及矣。”
苏东坡在黄州的作品常展现出开阔浩淼的宏大格局。在《念奴娇赤壁怀古》中，他感慨“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。”他的作品里还有超越人类视角，与其他生灵共喜悲的敏感觉察。在《卜算子黄州定惠院寓居作》中，他叹惋“谁见幽人独往来，飘渺孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”……
开阔浩淼与敏感觉察，正是瑜伽修行能带给人的改变。大约四千年前，一群印度哲人决定远离尘世，隐居山林，探寻关于永恒的奥秘。他们模仿各种动植物的生息、体式，试图从大自然中获得昭示。这是瑜伽的起源。在过去的四千年，人类社会的样貌早已发生了翻天覆地的变化，今人们难以想象古人的生活，但瑜伽这门古老的传统历经时间的洗涤而依然代代相传，愈久弥新。至今，许多瑜伽体式还是以动物命名的，它们超越人类自身，与世间万物合一，让人对万物感同身受，从而变得宏大宽广。
人生微渺、岁月流长，同样是苏东坡在黄州时期作品中时常出现的主题。他夜游赤壁，写下著名的前后《赤壁赋》。《前赤壁赋》借客人之口叹惋人生“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟；哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终。”这不仅是客人的哀伤，也是东坡内心的喟叹。而他答曰：“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之耳为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。”这是明知生命短暂渺小，却可与天地万物合一，从而求得永恒的畅然觉悟。 每每练习瑜伽中的战士三式，都会让人生出一份强烈的感动。这是由一条腿垂直于地面支撑，双手和躯干向前伸出，另一条腿向后伸出，整个身体呈T字形的体式。向后伸出的腿、向前伸出的手臂和躯干，像是一条时间长轴，始自无限远的过去，指向无限远的前方；而它们与支撑腿的交汇，就像小小生命个体在这时间长轴上的偶然存在一般，如此短暂、转瞬即逝，却又因为属于亘古长存的时空而饱含力量。虽然也会在一瞬间生起“哀吾生之须臾”之念，却更会被“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的觉知所感召和鼓舞。
应似飞鸿踏雪泥
苏东坡时刻从亲历的细节中捕捉美。他夜游承天寺，写下《记承天寺夜游》：“元丰六年十月十二日，解衣欲睡。月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾二人耳。”相同的景致映入每个人眼中，但人与人体察美的能力大不相同。有多少人看过竹柏的影子，又有多少人像苏东坡那样看到了水草在塘中曼妙的舞蹈？
大学时练习瑜伽，每次下课已是晚上九点。我沿着往南的主道走向自习室，中关村幢幢高楼的灯光清晰地映在藏蓝色的背景里，每一个像素都显得清晰、平和而安详。那份美好安然，常常让我想起苏东坡夜游承天寺时所见的积水空明般的中庭、交横的藻荇。一次瑜伽后与友人在素餐厅相聚。圆桌上转动的玻璃板上放着玻璃茶壶，壶中盛着淡黄的菊花茶。在灯光的映照下，茶壶反射在玻璃板上的光分明像是一朵张开的莲花，花瓣随着茶水的波动而摇曳。朋友感慨，你的捕捉力和联想能力太强！其实，这正是瑜伽能带给人的对所见所闻的全然洞察与觉知。
有时，人在练习中还会生起一种强大的神性——我就是天地，就是山川星辰，就是万物，就是你，就是她，就是他。那时，身上的每一个细胞都毫无保留地张开，充满能量，人在平静中感到狂喜。这种强烈的感受，除了马斯洛所说的“高峰体验”，我很难用有限的词藻对它做出充分的描述。
我相信，瑜伽修习在很大程度上成就了苏东坡在黄州的蜕变。也许有人喜欢将这种蜕变归因于他的道家修为。的确，苏东坡在黄州也修炼内观。无论是瑜伽还是道家，古老的东方文化所传承下来的哲学精髓是相通的，不同的习练方法殊途同归，有时甚至连起点都别无二致。既然那永恒唯一之道本来不具有“瑜伽”或“道家”的标签，也许后人也无需对于寻道之路强行命名或区分吧？
在黄州期间，苏东坡曾写下一首著名的《和子由渑池怀旧》，可看作他对自己人生的描绘——
人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留趾爪，飞鸿哪复计东西。
责任编辑：尹颖尧
阅读一部古人传记，可以走近一个遥远的灵魂。如果古人恰好是苏东坡这样一位旷古奇才，对读者来说更会是一种绝美的享受。《苏东坡传》，这部林语堂先生创作于1947年的杰作（原著为英文，名为The Gay Genius： The Life and Times of Su Tungpo），正是一次走近东坡先生伟大灵魂的机会。
后人对一位古代文学家的了解，大多来自于他本人的作品、后人对他作品及经历的评注，以及他同代人的记载和描述。苏东坡的作品，在他还在世时就开始被人收集。驸马王诜在1079年就刊印了苏东坡的部分诗作，书名为《王诜刻诗集》。后来，苏东坡的《超然集》《黄楼集》等也陆续被人出版。东坡去世后，后人出版了对他诗词的各种评注版本。苏东坡的同代人中不乏文学大家，弟弟苏辙、师长欧阳修、门生黄庭坚等人的记载，以及与他的书信交往，也为人们提供了关于苏东坡其人其事的宝贵资料。
而林语堂的《苏东坡传》，完美融合了上述三种资料。
提到苏东坡，人们会想到他的诸多身份。他是著名的诗人、词作者、散文家、书法家、画家，也是官员，是东坡肉的发明者……可你是否知道，他还是酿酒师、瑜伽修炼者、工程师、农夫、阶下囚？苏东坡的多重身份，不仅是因为起伏多变的命运，更因为与生俱来的乐观和对生活不断探索的好奇之心。正如他本人所言，“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。眼前见天下无一不好人。”
超然喜悦的境界
第一次阅读《苏东坡传》是15年前。那时，我在书店偶然看到百花文艺出版社的《苏东坡传》，便冲着去结账，以飞奔的速度骑车回家，像窥探偶像的八卦新闻一样迫不及待地阅读。苏东坡的一生跌宕起伏，然而《苏东坡传》最吸引我、让我好奇的是他在谪居黄州期间一段诡异的经历——练习瑜伽。
别说在苏东坡年代，就是15年前，瑜伽也远不像现在这样为人所知。那时，瑜伽于我而言是由印度传来的扭曲身体的高难度技艺，对于苏东坡练瑜伽这件事，既觉有趣又半信半疑。在课上，我还向同学们介绍《苏东坡传》，告诉他们苏东坡练习过瑜伽，不料却遭到同学们的哄笑。“苏东坡练瑜伽？”“怎么可能！”“那时候有瑜伽吗？”“瑜伽不是女人练的吗！”……我满心委屈，心想：都怪林语堂这人不靠谱，让我受了这么多的嘲讽和奚落。
或许是命运的安排，不久后，我也开始接触瑜伽，并深深地喜爱上它。十年来，我一直练习，并成为一名瑜伽老师。在对体式练习、呼吸控制、瑜伽哲学的了解中，我越发明白如《苏东坡传》中所说的，瑜伽习练对于塑造苏东坡这样一位旷古奇才的价值。
苏东坡经由弟弟子由（苏辙）介绍修练瑜伽。他并不追求身体扭曲过甚的体式，省去了特技般动作，选择相对舒服的姿势，让身体放松，以求达到有控制的修习。苏东坡练习控制呼吸，依据脉搏次数控制呼吸的时长，实现气的精妙掌控。他还结合道家修行，给瑜伽融入了定时吞咽唾液的元素。他凝神于鼻尖，感受自己脊椎骨和大脑间的震动，以及浑身毛发在毛囊中的生长。他让意识集中于一点，达到一无所思、恍惚出神的愉快境界。在给子由的信中，他说，瑜伽静坐的目的在于将人从感官中解脱出来，体会到真理，或是神，或是世界的灵魂；而又不在于看到什么，在于一无所见……
苏东坡这位千年前古人，对瑜伽的理解远超出现代人追求高难度体式的浅显认知，深入到瑜伽的真实内涵：经由对身、心、意的精微觉察控制，让心中的波动趋于平静，达到超然喜悦的境界。
物与我皆无尽
在黄州谪居期间，苏东坡的思想产生了深刻转变。如果说被贬谪前的苏东坡是由乐观潇洒的天性所驱使，从黄州时期开始，他的性格更多是对天地浩淼、人生短暂的坦然认知，以及达观超然的精神境界。
对于文人才子来说，思想性格的转变可以从他的作品里淋漓地展现。初到黄州，苏东坡是落寞悲凉的。在黄州的第一个中秋，他写下《西江月》——“世事一场大梦，人生几度凉秋。夜来风叶已鸣廊，看取眉头鬓上。酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光，把盏凄然北望。”凄凉、孤独、惆怅，是他从官场得意、文采横溢的无限风光突然沦为阶下囚、而后惨遭罪乏、被贬他乡时的心情。后来，子由曾在悼念东坡的文章中写道：“（东坡）既而谪居于黄，杜门深居，驰骋翰墨，其文一变，如川之方至，而辙瞠然不能及矣。”
苏东坡在黄州的作品常展现出开阔浩淼的宏大格局。在《念奴娇赤壁怀古》中，他感慨“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。”他的作品里还有超越人类视角，与其他生灵共喜悲的敏感觉察。在《卜算子黄州定惠院寓居作》中，他叹惋“谁见幽人独往来，飘渺孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”……
开阔浩淼与敏感觉察，正是瑜伽修行能带给人的改变。大约四千年前，一群印度哲人决定远离尘世，隐居山林，探寻关于永恒的奥秘。他们模仿各种动植物的生息、体式，试图从大自然中获得昭示。这是瑜伽的起源。在过去的四千年，人类社会的样貌早已发生了翻天覆地的变化，今人们难以想象古人的生活，但瑜伽这门古老的传统历经时间的洗涤而依然代代相传，愈久弥新。至今，许多瑜伽体式还是以动物命名的，它们超越人类自身，与世间万物合一，让人对万物感同身受，从而变得宏大宽广。
人生微渺、岁月流长，同样是苏东坡在黄州时期作品中时常出现的主题。他夜游赤壁，写下著名的前后《赤壁赋》。《前赤壁赋》借客人之口叹惋人生“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟；哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终。”这不仅是客人的哀伤，也是东坡内心的喟叹。而他答曰：“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之耳为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。”这是明知生命短暂渺小，却可与天地万物合一，从而求得永恒的畅然觉悟。 每每练习瑜伽中的战士三式，都会让人生出一份强烈的感动。这是由一条腿垂直于地面支撑，双手和躯干向前伸出，另一条腿向后伸出，整个身体呈T字形的体式。向后伸出的腿、向前伸出的手臂和躯干，像是一条时间长轴，始自无限远的过去，指向无限远的前方；而它们与支撑腿的交汇，就像小小生命个体在这时间长轴上的偶然存在一般，如此短暂、转瞬即逝，却又因为属于亘古长存的时空而饱含力量。虽然也会在一瞬间生起“哀吾生之须臾”之念，却更会被“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的觉知所感召和鼓舞。
应似飞鸿踏雪泥
苏东坡时刻从亲历的细节中捕捉美。他夜游承天寺，写下《记承天寺夜游》：“元丰六年十月十二日，解衣欲睡。月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾二人耳。”相同的景致映入每个人眼中，但人与人体察美的能力大不相同。有多少人看过竹柏的影子，又有多少人像苏东坡那样看到了水草在塘中曼妙的舞蹈？
大学时练习瑜伽，每次下课已是晚上九点。我沿着往南的主道走向自习室，中关村幢幢高楼的灯光清晰地映在藏蓝色的背景里，每一个像素都显得清晰、平和而安详。那份美好安然，常常让我想起苏东坡夜游承天寺时所见的积水空明般的中庭、交横的藻荇。一次瑜伽后与友人在素餐厅相聚。圆桌上转动的玻璃板上放着玻璃茶壶，壶中盛着淡黄的菊花茶。在灯光的映照下，茶壶反射在玻璃板上的光分明像是一朵张开的莲花，花瓣随着茶水的波动而摇曳。朋友感慨，你的捕捉力和联想能力太强！其实，这正是瑜伽能带给人的对所见所闻的全然洞察与觉知。
有时，人在练习中还会生起一种强大的神性——我就是天地，就是山川星辰，就是万物，就是你，就是她，就是他。那时，身上的每一个细胞都毫无保留地张开，充满能量，人在平静中感到狂喜。这种强烈的感受，除了马斯洛所说的“高峰体验”，我很难用有限的词藻对它做出充分的描述。
我相信，瑜伽修习在很大程度上成就了苏东坡在黄州的蜕变。也许有人喜欢将这种蜕变归因于他的道家修为。的确，苏东坡在黄州也修炼内观。无论是瑜伽还是道家，古老的东方文化所传承下来的哲学精髓是相通的，不同的习练方法殊途同归，有时甚至连起点都别无二致。既然那永恒唯一之道本来不具有“瑜伽”或“道家”的标签，也许后人也无需对于寻道之路强行命名或区分吧？
在黄州期间，苏东坡曾写下一首著名的《和子由渑池怀旧》，可看作他对自己人生的描绘——
人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留趾爪，飞鸿哪复计东西。
责任编辑：尹颖尧