口头程式相关论文
藏族在上古时期便形成以智慧为中心概念的口头传承形式的“苯”、“仲”和“德乌”三种教法。《格萨尔》之所以规模宏大、卷帙浩繁......
口头诗学视野下的民族文学叙事研究重点仍以口头传统在仪式中的表现形式——文本、创编、程式、演述等为主,对仪式叙事的内在构成......
"剧本戏"和"幕表戏"是中国戏曲剧目产生的两条途径,而大部分的花部戏曲是从"幕表戏"发展而来的。"幕表戏"最突出的特征是口头程式,......
着重分析《布洛陀》麼经文本中的生活化口语词汇与写实性句式、简单类比的修辞手法与叙事的隐喻性意指、程式化表达的诗性语言与叙......
《目瑙斋瓦》是景颇族的创世史诗,在景颇族聚居地区广泛流传,通过依托景颇族的传统节日目瑙纵歌节以及歌手斋瓦反复传唱不断发展并......
是史诗中的一部,正是这个赛马篇,奠定了雄狮大王格萨尔在岭部的地位.从而开始了他南征北战的一生.而赛马篇中的珠牡,则代表了藏族......
摘要：自20世纪30年代起，“帕里—洛德口头程式理论”问世，中国学界也开始以文化多样性的眼光重新打量史诗和史诗传统。本文借用口头程......
很多蒙古民歌研究者，把蒙古民歌中重复巴德格当成一种重复修辞格现象，很少把它当成一种口头创作方法。文章从口头诗学角度去考察巴德......
《艾力甫与赛乃姆》是在诸多突厥民族中口耳相传的最有代表性的爱情达斯坦之一。这部活形态达斯坦之所以广为传播,不仅与口头程式......
主题是口头程式理论的一个重要单元，是叙述者以传统的程式化的文本来讲述故事时使用的。本文运用口头程式理论中的主题程式理论对裕......
原本口头性很强的佛经文献传入中原后,慢慢变得“文雅”,经中原传入回鹘社会,这些书面性很强的佛经文献在回鹘口头传统的消融力下......
元杂剧的编创方式，并非传统上所说的“作家作曲、伶人作白”这种形式，元杂剧编演分工不分明，是因为元杂剧的故事间架、说白以及套曲音......
由美国哈佛大学古典文学教授米尔曼·帕里在20世纪30年代提出,后由其学生阿伯特·洛尔德发展扩充为一套完整批评体系的口......
《十二奴局》是哈尼族人民集体的文化遗产,由哈尼“哈巴”的传统调式演唱。它被称为古歌却有着史诗的宏大叙事和丰富的内容,在流传......
原本口头性很强的佛经文献传入中原后,慢慢变得“文雅”,经中原传入回鹘社会,这些书面性很强的佛经文献在回鹘口头传统的消融力下......
作为口耳相传的侗歌艺术,其表演、展演的既定性框架与情境性行为等口头程式的生成、形成,与族群社区的文化表演结构法则有着模式性......
文章运用口头程式的理论体系和研究方法，分析了相对独特的象形文字记录的纳西族东巴文献，以进一步探索并丰富此理论及实践。对东巴经......
阿诗玛》是彝族支系撒尼族民间叙事诗的代表作。本文将民间叙事长诗《阿诗玛》以长诗的一些特定词句为样例，对其口头语言的特色进行......
刘三姐歌谣具有显著的口头性特征,其主要表现是频密的结构性单元程式,具体而言包括反复出现的词语程式、相对固定的句法程式及情感......
这是一个故事家的个案研究，文章以大量的田野调查资料为基础，以故事家的移民家族历史、口头文学传统和武当山道教文化、民间文化为背......
中国古代的话本、拟话本小说是由讲唱艺术衍生出来的文学体裁,它们与讲唱艺术一脉相承,并且保留着清晰的口头表演痕迹。本文以宋代......
从目前发展状况来看,"一汉一外"是我国少数民族文学领域内最长采用的对外译介翻译模式,其属于"一种二度"翻译模式管理范畴,尝试从......
将撒尼(彝族支系)民间叙事长诗<阿诗玛>置于诗学理论的背景下,以长诗的一些特定词句为样例,借鉴口头程式理论的研究方法、叙事学的......
ue＊M＃’＃dkB4＃＃8＃”专利申请号:00109“7公开号:1278062申请日:00.06.23公开日:00.12.27申请人地址:（100084川C京市海淀区清华园申请人:清......
以英雄史诗《昂泰拉传奇》为研究对象,通过学术史梳理引入“程式”这一分析工具。通过对史诗文本的细读,梳理史诗文本中口头语言程......
以仁·甘珠尔搜集整理，芒·牧林、陈清漳翻译的蒙古族民间叙事长诗《智勇的王子喜热图》为阐释文本，对该长诗的一些特定的词......
我国少数民族文学对外译介通常以民一汉一外的翻译方式进行，是一种二度翻译，存在着汉语译者和外语译者在视域上的二度融合。在以文化......
传统民间文艺学尽管认识到民间文学是口头文学 ,却从来没有把民间文学当成口头文学看待和研究 ,而是首先把口头文学转化为书面文本......
花儿是西北独特的一种山歌,在演述中遵循着一套程式化的创编法则。它在长期的流传中,已经符合当地人民的心理接受定势,而受到民众......
"撒叶儿嗬"是鄂西地区土家人民用歌舞形式来吊唁亡人的一种祭祀方式。其唱词具有多样性,虽然对其唱词的研究在学界不乏成果,但是运......
本文以口头程式理论为基础,选取达斡尔族叙事诗《少郎和岱夫》、蒙古族叙事诗《嘎达梅林》为分析对象,从平行式结构和修辞两方面比......
藏族在上古时期便形成以智慧为中心概念的口头传承形式的"苯"、"仲"和"德乌"三种教法。《格萨尔》之所以规模宏大、卷帙浩繁,与其......
“以数为纪”是口头语言程式。以“以数为纪”为文体特征的《洪范》是保存在口头语言中的政治纲领,它经历了一个从简单到复杂、从......
主要从花儿的演述、调用、文化等方面来阐释西北花儿程式的功能,揭示花儿的形式结构所承载的文化内涵,认为程式不仅为花儿歌手在创......
口头程式句法在东巴经籍文本中广为分布,口头程式密度较高,且呈现出诗行、名词性修饰语、专有名词等不同程式类型,这些程式句法与......
我国《玛纳斯》的研究已走过了40多年的历程,随着研究的一步步深入,在各领域都积累了众多的成果,但是对《玛纳斯》研究的批评与总......
清中叶,蒙汉文化交流频繁,汉文小说传入内蒙古东部地区,蒙古族说唱艺人结合蒙古族叙事传统和汉族"说书"艺术的表现手法,创造出用四......
青藏地区各民族的民间叙事诗具有口头诗歌高度程式化的特点。本文借鉴西方口头程式理论和中国民间叙事诗研究的方法和思维角度,从......
将帕里-洛德“口头程式理论”运用到保安族花儿的研究之中，从保安族花儿的构形程式——格律和内容程式——传统主题单元两方面分别......
口头诗学的研究视角是密洛陀史诗研究范式的重大转变。《密洛陀古歌》科学、忠实地记录密洛陀史诗,它为口头诗学的研究提供了坚实......
