宋代大文豪苏轼的诗歌《题西林壁》是这样写的：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”诗歌道出一个颠扑不破的哲理，当局者迷，旁观者清；诗歌也启示人们，观察事物所站位置、角度不同，自然就会对事物获得不同的印象。历史从来就是一个万花筒，五彩缤纷，绚丽多彩，不同诗人从不同的角度、位置去观察、反思，就会看到不同的精彩与苍凉。历史任人评说，历史也为我所用，诗人笔下的历史，不管是波澜起伏的历史事件，还是叱咤风云的历史人物，不管是高高在上的权力炫耀，还是富丽堂皇的建筑铺张，都带有诗人强烈的主观感情色彩。吟诵咏史诗，其实就是观赏历史烟云，对话历史魂灵，探寻历史给予现实的深远意义。
　　杜甫咏叹一代美女王昭君，感伤身世遭遇，欲说还休，哀怨婉曲。其诗《咏怀古迹》（其三）是这样写的：
　　群山万壑赴荆门，
　　生长明妃尚有村。
　　一去紫台连朔漠，
　　独留青冢向黄昏。
　　画图省识春风面，
　　环佩空归夜月魂。
　　千载琵琶作胡语，
　　分明怨十艮曲中论！
　　昭君此去，大义和亲，连接紫台（大汉）和朔漠（匈奴），平息纷扰和战争，于国于民，功莫大焉。杜甫赞赏一个女子的深明大义和勇敢担当，因此把她写得惊天动地，气壮山河。同时老杜又对昭君的不幸遭遇深表同情。昭君幽怨，千百年来，绵延不断，怨谁恨谁呢？怨毛延寿势利贪婪，损人容貌；怨元帝以图取人，不识金玉；恨自己花容月貌，埋没深宫；当然还有远赴塞外荒寒，饱受风沙肆虐，孤独无伴思归，漂泊天涯难回的离愁苦恨。不过，诗人又写道，“独留青冢向黄昏”“环佩空归夜月魂”，天地无情，青冢有恨，心向大汉，魂归故里，这种生死不变、矢志不渝的思家恋国的情怀，的确令人感动。
　　当然，老杜咏叹昭君，除了缅怀、歌赞，同情、悲悯之外：还有深深的共鸣。老杜晚年逃避战乱烽烟，远离故园乡亲，流落西南天地间，空有一腔才情，空怀壮志理想，不被明君赏识、重用，无由报效朝廷、国家，怀才见弃，壮志成空，处境命运类似当年的王昭君。古人向来就有以美人自况的传统，屈子开始，代代相传。老杜此诗咏叹昭君，其实也是借以抒写自己的思乡不宁，怀才不遇的苦闷。
　　刘禹锡的咏史诗超出了个人身世命运，落笔王朝兴衰，反思历史规律，给人以盛衰无常，变幻难测之感。其诗《乌衣巷》咏叹豪门富贵如烟云消散，权豪势要如土崩瓦解，令人神思遥远，浮想联翩。
　　朱雀桥边野草花，
　　乌衣巷口夕阳斜。
　　旧时王谢堂前燕，
　　飞入寻常百姓家。
　　诗人漫步朱雀桥，看人烟散去，看杂草茂盛，看野花绽放。抚摸桥栏，精美的雕饰还在。手心慢慢沁出几许冰凉。是风霜留下的凄冷，是历史渗出的清寒。两岸桥头各有一座阁楼，楼上雕绘一只朱雀，体形壮硕，色泽红艳，即将起飞，跃跃欲试，惟妙惟肖。这座桥，横卧秦淮河，直通乌衣巷——一个达官显贵聚居之地。可以想见以前这里常常是车水马龙，人流如织，可是今天早巳门庭冷落，鞍马稀少。不见华盖如云，隆隆经过；不见裘马轻狂，飞扬跋扈；不见美女如流，芬芳四溢。
　　诗人来到乌衣巷，面对如血残阳，沐浴习习晚风，感受历史苍凉。东晋时代，这里士族聚居，豪门林立，楼阁华丽，气派森严。乌衣巷，顾名思义，以衣命名。居住在这里的人家多是达官显贵，身着乌衣，高高在上，养尊处优，迥别他人。要权有权，要钱有钱，生活奢靡，挥霍无度，可谓享尽富贵，出尽风光。可是，今天，早已寻不见一点富贵踪影。满目杂草丛生，野花遍地，到处断垣残壁，蛛丝马迹。一派萧索，一派荒芜。诗人不禁感慨，历史真会开玩笑，岁月真是无情，先前那些富丽辉煌，先前那些奢华铺张，先前那些威风八面，全都烟消云散，不见踪影，只留下一轮残阳，一天苍凉。
　　眼前掠过几只飞燕，很快飞入百姓人家。在诗人看来，这是从王谢家族豪门深宅飞出的燕子，这是从历史深处飞来的燕子。她们见证了世事风云，变化无常。她们见证了人世沧桑，兴衰荣辱。诗人感慨，王谢风光化作了杂花野草，侯门显贵化作了过眼云烟，飘向历史的天空，零落岁月的深处。
　　读咏史诗，很多诗句的理解要从字里读出字外之意，要从正面读出反面之意，要从存在读出虚无，一句话，充分运用艺术辩证法来品味诗意，注重诗歌相辅相成、相得益彰的构思特点。刘禹锡的咏史诗《石头城》可谓句句写现实，字字合历史：
　　山围故国周遭在，
　　潮打空城寂寞回。
　　淮水东边旧时月，
　　夜深还过女墙来。
　　诗人字面强调群山环抱，依旧不变，其实暗示都城已废，政权已垮，人事消磨。“在”的后面是“亡”，是不见，是消失。诗人用“寂寞”来描写潮水，实际上是借潮水今日的寂寞来反衬都城昔日的繁华，同时，也巧妙传达出诗人悲凉的历史感慨。
　　诗人使用“月亮”来见证历史变化。月亮还是那个月亮，淮水还是那条淮水，女墙还是那道女墙，没有改变；可是，王公贵族早已灰飞烟灭，金城汤池早已变成断垣残壁，荣华富贵早已一去不返，人事在变，社会在变，政权在变。人事与明月，变与不变，形成对比，引入深思。特别点出“旧时月”，似乎给人一种错觉，月亮可以分为今时月和旧时月，今人不见古时月，今月曾经照古人。人事有代谢，往来无古今。月亮见证了一切，古今变化，人事更迭。月亮悬挂天空，寒光四射，寒凉人心。比月亮更让人寒心的是历史的沧桑变化。
　　晚唐诗人李商隐的咏史诗《贾生》构思精巧，立意新颖，大量运用艺术辩证法表情达意，具有极强的艺术表现力和思想启迪性。全诗是这样写的：
　　宣室求贤访逐臣，
　　贾生才调更无伦。
　　可怜夜半虚前席，
　　不问苍生问鬼神。
　　欲抑先扬，起伏有力。诗歌主旨在于讽刺汉元帝只问鬼神，不问苍生，貌似礼贤下士，虚心请教，实则举止荒唐，心思诡异。诗歌前面三句极尽溢美之辞，礼赞文帝求贤若渴，虚怀若谷，从谏如流。文帝宣访人才，选择的地点是“宣室”，未央宫前殿正室，豪华气派，庄严肃穆，规格极高，可见非常重视人才；而且，文帝召见的不是一般的才子士人，而是学富五车、识见高远的贾谊。诗人评价贾谊，英俊潇洒，风度翩翩，意气风发，才情横溢，卓绝一世，无人能比。文帝召见这样一位旷世奇才，可见，文帝该是何等慧眼识珠，何等礼贤纳士。 　　“访逐臣”，给人一种感觉，似乎只要有才有识，不管地位高低，处境如何，文帝都要招之麾下，委以重任，决不让俊杰之士遗落民间，埋没尘世。召见之后，君臣交流，非常投机，谈至深更半夜，文帝听得如痴如醉，不知不觉，前倾身子，移动坐席，向贾生靠近。可见文帝求教之诚，听讲之痴，几至无以复加的程度。前面三句诗文写文帝于宣室召见俊才，求贤访臣，虚席请教，给人留下一个礼贤敬士、谦恭好学的印象，是谓“扬”，把文帝捧到云端，让他自鸣得意，忘乎所以。
　　最后一句，才点破真相。原来文帝召见贾生.深感兴趣的，殷勤请教的，不是治国安邦之道，不是救民水火之策，而是子虚乌有的鬼神之道，是谓“抑”，彻底颠覆文帝在人们心目中的美好形象，彻底暴露文帝荒唐愚蠢、昏庸无能的本质。有了前面三句的高入云天之捧，才有结句落入地狱之摔，讽咏之烈，力透纸背。
　　隐显结合，互为表里。此诗旨意显豁、集中，矛头直指大汉最高统治者，讽嘲文帝昏庸糊涂，荒唐颓靡，不配称天子，不配拥有天下，也为贾生这样的旷世俊彦大鸣不平。按说有如此之识见，有如此之才华，贾生理当得到重用，理当为国家，为朝廷作一番贡献，可是他的才能和智慧仅仅耗赞在给皇帝讲解鬼神之事上，岂不可惜？焉能不愤？这些意思在诗中比较显明。
　　其实，诗人创作此诗决非就事论事，就人说人，而是有感于自身处境，有感于晚唐现实，刻意为之。贾生的怀才不遇，壮志未酬，多少流露出诗人李商隐的悲愁郁闷，李生也是俊杰才子，也有远大抱负，但是一直为党争所害，沉沦下僚，不得其用，不尽其才，从贾生身上，他也看到了自己的悲哀。
　　另外，晚唐国运衰微，社会动荡，民生凋敝，很多皇帝，崇佛佞道，炼丹服药，追求长生不老，忽视了国政，忽视了民生，诗人不好直言，只好借古讽今，借汉说唐，这些意思才是这首咏史诗隐藏的写作意图。
　　以实带虚，虚实相生。贾生少年才俊，锋芒毕露，受谗遭贬，流落长沙，历时几年，又被召见，给大汉天子讲授鬼神之事，这是历史上实实在在，有据可查的史实。汉文帝宣室召贤，礼贤下士，虚心求教，迷信鬼神，疏远朝政，这也是史实。全诗所写，句句坐实，铁板钉钉，是为“实写”。但是，实写不是目的，实中带虚，实中见意，才是诗人意图所在。诗人伤感贾生生不逢时，才不得用，壮志未酬，其意图在于表现诗人自己一生蹉跎，沉沦下僚，理想落空的悲惨境遇；诗人婉讽汉文帝无心民生、有意鬼神的荒唐行为，意图在于暗批晚唐最高统治者崇佛佞道，不问民生的罪过。史实实写，意图虚张，由实见虚，虚实叠映，增强了诗作丰厚意蕴，给读者留下了广阔的回味空间。
　　杜牧的咏史诗《赤壁》不去描绘声势浩大，场面壮观的战斗现场，不去渲染烈火焚烧，鬼哭狼嚎的恐怖气氛，却将眼光投注一支铁戟，将思想寓托一缕东风，描绘历史兴亡，淡定从容，发表历史见解，谈笑风生。诗歌呈现出一种大气苍茫、情思深长的特点，引入深思，耐人寻味。
　　折戟沉沙铁未销，
　　自将磨洗认前朝。
　　东风不与周郎便，
　　铜雀春深锁二乔。
　　赤壁之战发生在汉献帝建安十三年（208）十月，孙吴联合，火烧赤壁，大败曹军，基本上确定了三国鼎立的政权格局。其中东吴大将周瑜对于这场战斗起到了至关重要的作用。战争复杂，涉及到方方面面；战斗激烈，牵扯到万千人马。一般文人为文咏史，难以驾驭，无从下笔。杜牧巧妙选择一个角度，透视历史兴亡之道，咏叹变化无常之思；打捞一支伤痕累累，锈迹斑斑的铁戟，考证它的来龙去脉，掂量它的轻重分量，诗人大为惊讶。今天距离赤壁之战已是六百余年，铁戟折断，沉落江底，淹没泥沙，如今重见天日，还没有被漫漫时光消磨掉，真是奇迹。更重要的是，从它身上，人们可以窥见历史烟云，战斗烈火。小心磨洗，仔细鉴定，发现它是前朝遗物，赤壁之战留下的兵器。这枚铁戟，见证了一段风起云涌的力量博弈，见证了一场智勇交织的权谋争斗，不可小看，不可忽视。
　　诗人想到当年要是孙刘联军与曹军水上对峙的时候，不是刮来一场东风，周瑜就不可能火烧曹军，大获全胜；相反，倒会全军覆没，连东吴美女大乔、小乔或许都会被曹操夺取，成为铜雀台中供曹操享乐的美色呢。那场战斗，万事俱备，只欠东风，可是天意就是天意，想要东风吹来东风就吹来了，结果孙刘联军获胜。多么凑巧，多么奇怪。只能用天时、天意来理解。是天意成就了周瑜的胜利，是天意决定三国鼎立的政权格局。
　　可是，谁又能确保一场战斗需要东风的时候东风就乖乖听话地到来呢？谁又知道北风、西风、南风不会刮来呢？人间尽管有上知天文，下知地理，三教九流，无所不知的大军师诸葛亮，也有饱读兵书，谙熟韬略，能力高强，志向远大的大都督周瑜，可是，人算不如天算，仅凭两位大人物的智慧韬略，谁又能确保战争一定会胜利呢？天意不可测算，胜败难以把控，人事难以预料，一切无常，一切莫测啊。诗人的幽思蕴含在叹惋之内，飘荡在东风之中。
　　笔者喜欢在夕阳西下的傍晚，泡一杯浓茶，摇着蒲扇，坐在阳台的摇椅上，一边品茶，一边读诗，用心用神，用情用意，感受历史的风云变化，体验诗意的空灵雅致。读咏史诗，总觉得诗人是在把玩历史，好像把玩一件玲珑剔透，制作精美的工艺品，一时为历史的色调轻淡而叹惋，一时为历史的线条粗犷而惊讶，一时为历史的款识模糊而神思。总之，在诗人如烟似水的描述中，可以使我们慢慢走进历史深处，慢慢品出世态人心。