习近平总书记强调指出：“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。” “对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。”“我们要对传统文化进行科学分析，取其精华、去其糟粕，而不能采取全盘接受或者全盘抛弃的绝对主义态度。”
　　新课程标准将“语文素养”归纳为文化传承与理解、思维发展与提升等四个方面的“核心素养”。课标组专家认为，其中的“思维发展与提升”是指学生在语文学习过程中获得的思维能力发展和思维品质的提升。学生必须具备运用批判性思维，审视探究和发现语言现象和文学现象，形成自己的认识，自觉分析和反思自己的言语活动经验，通过理性思考、自我检核修缮，提高思维的批判能力。
　　本篇拟以《阅微草堂笔记》的导引阅读为范本，就新课标“语文素养”之“思维发展与提升”，谈谈如何培养学生批判性思维能力问题。
　　批判性思维能力培养可从以下两方面入手：
　　一、理解记奇事异闻、神鬼狐魅，实是藉此维系世道人心，劝善惩恶
　　《阅微草堂笔记》是清代文言小说的代表作之一，它借助奇事异闻丶神鬼狐魅故事，揭示社会的种种矛盾，显现不同阶级人物的善恶行迹。鲁迅评价说：“惟纪昀本长文笔，多见秘书，又襟怀夷旷，故凡测鬼神之情状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐；间杂考辨，亦有灼见。叙述复雍容淡雅，天趣盎然，故后来无人能夺其席。”（《中国小说史略》第二十二篇）这是中肯的不易之论。
　　《阅微》故事由来多元，奇事异闻丶神鬼狐魅，精粗杂陈，教者要指导学生对作品内容进行理性思考，作出批判性判断。如：
　　李汇川言：有严先生，忘其名与字。值乡试期近，学子散后，自灯下夜读。一馆童送茶入，忽失声仆地，碗碎琤然。严惊起视，则一鬼披发瞪目立灯前。严笑曰：“世安有鬼，尔必黠盗饰此状，欲我走避耳。我无长物，惟一枕一席。尔可别往。”鬼仍不动。严怒曰：“尚欲绐人耶？”举界尺击之，瞥然而灭。严周视无迹，沉吟曰：“竟有鬼邪？”既而曰：“魂升于天，魄降于地，此理甚明。世安有鬼，殆狐魅耳。”仍挑灯琅琅诵不辍。
　　此生崛强，可谓至极，然鬼亦竟避之。盖执拗之气，百折不回，亦足以胜之也。
　　故事说有位执拗的严先生，夜里在灯下读书，见一鬼披散了头发瞪着眼睛站在灯前。严先生笑道：“世上哪有鬼？你肯定是个狡猾的强盗伪装的，想把我吓跑，你还是到别处去吧。”鬼仍然不动。严先生怒道：“你还要骗人么？”举起戒尺便打，鬼转眼不见了。接着他说：“魂升上天，魄降入地下，这道理很清楚。世上哪有鬼，可能是狐精作怪吧？”他继续点着灯朗诵不停。这位先生的倔强，可说是到了极点了。然而鬼也竟然躲避他。原来执拗的气性，能百折不回，也可以战胜鬼怪的。
　　另有一故事说，纪晓岚的朋友陈竹吟曾在一位有钱人家里做家教。有一天这家的小丫鬟为救她快要饿死的乞丐母亲她偷了钱，被吊起来痛打。小丫鬟哀号求饶的时候，忽听到楼上众狐妖一起放声痛哭，哭声震天。主人忙问其故，众狐异口同声地说：“我们虽然不是人，也知道什么叫可怜，可怜这孩子还不到十岁，为了母亲被这样毒打，所以忍不住失声痛哭。”主人听了扔掉了鞭子，不再追究此事。
　　这则故事写狐妖善良可爱的一面，以狐妖的善良与人的丑恶形成鲜明对比，折射出社会黑暗，世态炎凉。鲁迅先生这样评价纪昀：“他生在乾隆年间法纪最严的年代，竟敢借文章以攻击社会上不通的礼法，荒谬的习俗，以当时的眼光看来，真称得上很有魄力的一个人。”
　　又如：胡御史牧亭言，其里有人畜一猪，见邻叟辄瞋目狂吼，奔突欲噬，见他人则否。邻叟初甚怒之，欲买而啖其肉。既而憬然省曰：此殆佛经所谓夙冤耶？世无不可解之冤，乃以善价赎得，送佛寺为长生猪，后再见之，弭耳昵就，非复曩态矣。
　　这则故事讲有人养了一头猪，见一老翁就瞠目狂吼，欲要咬人。起初，老翁非常恼怒，想买了这头猪杀了吃肉。后来，幡然醒悟，这难道就是佛经里说的夙怨吗？于是花高价买了这头猪，送到佛寺里供奉为长生猪。后来再见到这头猪的时候，它“弭耳昵就”，不复凶态。
　　由上可知，第一则故事讲执拗的严先生不信有鬼且战胜鬼怪的故事，第二则讲狐妖善良可爱的故事，第三则讲老翁遇神猪的怪异故事。阅读过程中学生不禁要问，到底世界上有没有鬼？有没有神怪？如果有，鬼神到底是可憎还是可爱？对于诸如此类的问题，教者须做适当的导引。
　　早在东汉王充《订鬼》就有论述：“凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。”“畏惧则存想，存想则目虚见。”“疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击；皆存想虚致，未必有其实也。”这就说明，世上本无鬼神，如果有，那都是由人的精神所致的。
　　按新课标课题组组长巢宗祺先生的话说：“当学术标准和审美标准不一致的时候，我首先取审美标准，因为学术标准中可能会有我们尚未弄清的问题使我们解释不清，审美标準凭的是一种科学审美的直觉。我们必须考虑把审美教育渗透到语文教育中。”心理学家Dan Kurland认为，批判性思维是一种积极主动而非消极被动的思维。批判性思维，是培养人们看待和处理问题的客观公正的态度和冷静理智的精神。
　　看来，在现代科学尚未能作出验证的情况下，我们要解决如此灵异的鬼怪问题，需要结合作者的写作意图、运用批判性思维来作出相对合理的解释，让学生明白纪昀笔下的微草堂就像个反光镜，他其实是醉翁之意不在酒，而在借助洞察一切无所不知无所不晓的鬼神引发道理：鬼和狐不是用来吓人的工具，鬼有鬼德，狐有狐道，鬼和人虽处在异次元空间，但一切均顺从阴与阳的规矩。鬼狐也会替天行道惩罚恶人，狐妖也是有有行规的。有时候，人反而是被教育的，人比鬼还恶毒比狐还无耻。去伪存真、去粗取精，用批判新思维理解作品所宣扬的劝善惩恶的宗旨，才是我们学习《阅微草堂笔记》的真正目的。
　　二、明晓藉神道设教，宣扬因果轮回，其旨在要人心归于醇正。 　　“南皮疡医某，艺颇精，然好阴用毒药，勒索重资。不餍所欲，则必死。盖其术诡秘，他医不能解也。一日，其子雷震死。今其人尚在，亦无敢延之者矣。或谓其杀人至多，天何不殛其身而殛其子？有佚罚焉。夫罪不至极，刑不及孥。恶不至极，殃不及世。殛其子，所以明祸延后嗣也
　　这篇说南皮疡医某勒索重资，其子被雷震死，明祸延后嗣的故事，言及因果报应。
　　滦阳消夏录（五）载，褚寺一农家，婆媳同睡一室。某夜，大雨倾盆，墙壁行将坍塌，墙上泥土开始簌簌抖落。这时，儿媳闻声而起，以背负墙，同时大声呼喊让婆母醒来。婆母摔倒炕下，儿媳赶紧以自身覆在婆母身上，结果被塌墙压死。传说妇死之后，婆母痛哭不止。媳代婆死感天地的故事，同样言及因果报应。
　　另有“槐西杂志”（一）载，先太夫人说：“沧州有个人逼迫寡居的弟媳改嫁，并把两个侄女卖给妓院，乡里人都对此事愤愤不平。某日，他乘大船去天津贩卖绿豆。傍晚，船泊岸边，他坐在船舷上洗脚。这时河西岸有一艘盐船的缆绳断了，盐船突然横扫过来，两舷相切，把那人膝盖以下的骨肉撞得粉碎，他痛苦呼号了几天才死去。”先外祖父听后，不紧不慢地说：“我看这事也不怪，如果他不落得这个下场，那才是怪事呢。”此事发生在雍正二三年间。
　　阅读《阅微》，面对如此之多变幻诡奇的故事，学生一定会产生是否真有因果报应的诸多疑惑。我们的理解是，所谓因果报应其实是体现为一种“道”，体现为一种信念、一种善念。老子说：“道法自然。道可道非常道，名可名非常名。”“道在高山流水，也在屎尿。”道无处不在、无时不在。
　　另外，如果我们能指导学生知晓作者的写作意图，那么这些因果报应的思想也就不难理解了。纪昀说他作此书：“儒者著书，当存风化，虽齐谐志怪，亦不当收悖理之言”。“岂非以荒诞悖妄者虽不足数，其近于正者，于人心世道亦未尝无所裨欤？”可见《阅微》的核心思想乃是“醇正”，是“使人知所劝惩”。
　　心理学家恩尼斯（Ennis，R.H.）认为，批判性思维是是合理的、反思性的思维，其目的在于决定我们的信念和行動。它是跳出自我、反思自己思维的能力。文以载道，读书明理。
　　只要我们指导学生明晓藉神道设教，不过是想藉此宣扬因果轮回、维系世道人心、劝善惩恶，要人心归于醇正的道理，用批判性思维去芜取精，摒弃那些宣扬鬼神和因果轮回的封建糟粕，有扬弃地继承中华传统文化之精髓，奉行众善、善良处世，如此，《阅微》的课外阅读才会真正对我们大有裨益。