摘 要：颜之推是6世纪后期中国南北朝时期著名的历史学家、文学家、教育思想家。其《颜氏家训》不仅是我国封建社会第一部系统完整的家庭教科书，也是一部有着丰富文化内蕴、代表南北朝时期最高学术层面的著作。笔者主要从《教子》、《勉学》篇分析、介绍颜之推的教育思想，结合当代教育，指出了颜之推的教育思想的现实意义。
　　关键词：颜之推 家庭教育 教育思想 《颜氏家训》现实意义
　　
　　颜之推，字介，琅邪（今山东省临沂市北）人。他是南北朝时期我国著名的学者。其主要要著作《颜氏家训》，是在修身、治家、处世、为学等方面教育儿孙的家庭教育读物；分七卷二十篇，内容广泛，多切实用，对后世有着深远影响。书中论述了不少教育方面的问题，尤其是在《教子》、《勉学》篇中专门论述了家庭教育和学习问题。至今读来，仍觉得对于我们今天的教育有着不可忽视的现实意义。
　　颜之推表现在《颜氏家训》中的教育思想有如下几点：
　　
　　一、重视家庭教育
　　
　　我国古代社会，历来重视家庭教育，如贾谊说：“孔子曰：‘少成若天性，习惯如自然’是殷周之所以长有道也。”而“殷周之所以长有道”是由于殷周王室的家庭教育好。另外，三国蜀诸葛亮《诫子书》、西晋杜预《家诫》都表现出对家庭教育的重视。
　　而颜之推就更为重视家庭教育，他的《颜氏家训》关于家庭教育的论点有三：
　　1.重视人的早期教育。他认为教育要越早越好；如果不趁人年幼时给予良好教育，等到长大后，品性习惯养成了就难以纠正。他说：“……当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可醒答罚。”若是等到“骄慢已习，方复制之”，“则捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德！”他甚至还涉及今天的热门话题——胎教：“古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。”当然，他说的胎教是“以礼节之”的，这礼自然是儒家之礼，今天可不必理会；但“目不邪视，耳不妄听”，讲究音乐、饮食，这不是和今日所谓胎教有一脉相承的联系吗？
　　2.认为对儿女的教育要严格。“吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑”，最后导致儿女长大后“终为败德”。他还分析了溺爱子女的原因，“凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于呵怒，伤其颜色，不忍楚挞掺其肌肤耳”。并且提醒溺爱子女的父母们“当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苟虐于骨肉乎？诚不得以也”。他还举例证明了溺爱子女的严重后果：“梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义……年登婚宦，暴慢日兹，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。”
　　如《游戏机里的罪恶》记叙了一段骇人听闻的故事，从小就被娇生惯养的小宝，自迷上了游戏机后一发不可收，几年下来，竟然输掉了3万多元。他在歇斯底里的癫狂状态下，为凑足3万元的赌金，用毛巾将外婆活活勒死……其疯狂狠毒令人发指。这难道与其父母的溺爱无关吗？
　　3.注重对子女的思想道德教育。颜之推虽然希望儿孙能出人头地，不辱家门，但同时又认为丧失人格、吹牛拍马而谋取官禄不可为。他讲到齐朝有一个士大夫，为获得王公大人的宠爱，让儿子学鲜卑语，弹琵琶；他对此表示极大鄙视，并告诫儿孙“若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之”。
　　
　　二、提高“勤学”与“好问”、“博闻”与“执一”相结合的学习方法与理论
　　
　　1.勤学与好问要结合。他说：“自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！”即使早年未好好学习，成年以后仍要勤于学习，并举了五个例子加以说明：“曾子七十乃学，名闻天下；苟卿五十，始来游学，犹为硕儒……此并早迷而晚寤也。”并说：“幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎暝目而无见者也。”他认为光勤学不一定效果好，还要“好问”。他说：“《书》曰：‘好问则裕。’《礼》曰：‘独学而无友，则孤陋而寡闻。’盖须切磋相启明也。”并从反面证明好问、切磋之重要，“见有闭门读书，师心自是，稠人广坐，谬误差失者多矣”。
　　2.博闻与执一相结合。他主张博览群书，扩大知识面，“夫学者能博闻也。郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆欲根寻，得其原本”。但另一方面他又认为光博还不行，要有一定的尺度，否则就会无所成就，并举例说：“近世有两人，朗悟士也，性多营综，略无成名，经不足以待问，史不足以讨论，文章无可传于集录，书迹无堪以留爱玩……天文、绘画、茶博、鲜卑语、胡书，煎胡桃油，炼锡为银，如此之类，略得梗概，皆不通熟。”并感叹：“惜乎，以彼神明，若省其异端，当精妙也。”这就要求应学有专精，不可贪多务得，要在“博”的基础上求“精”，他说“多为少善，不如执一”，即集中精力专攻一门以达到精深的程度。
　　博闻与精深是辩证统一、有机结合的，二者无可或缺。这里面实际上还蕴含着深刻的辩证法思想，对纠正今日或博而不专、或专而不博的学风有着一定的指导意义。
　　
　　三、强调学以致用，切于现实的实践精神
　　
　　1.批判“高谈虚论”的风气。他抨击那种“博士买驴，书卷三纸，未有驴字”的迂阔之习；反对老庄之徒只知“清谈雅论，剖玄析微”的学习，认为是“非济世成俗之要也”。颜之推嘲笑“世中文学之士，品藻古今，若指诸掌，及有试用，多无所堪”。他还讽刺某些江南朝士“未尝目观起一拨土；耕一株田；不知几月当下，几月当收”，以致“治官则不了，营家而不办”，不识“世间馀务！”而这种只尚空谈、不去实践的风气在当今教育界也仍然广泛存在，某些大学毕业生文化分数高，但缺乏基本的动手操作能力即是明证。而现在由应试教育向素质教育的转轨则是向实践的回归，例如传统语文教学过于强调接受学习，死记硬背，机械训练的状态，新课程实施倡导学生主动参与，乐于探究，勤于动手，培养学生搜集和处理信息的能力，获取新知识的能力，分析和解决问题的能力，以及交流和合作的能力。
　　2.提倡向农夫、工匠等劳动者学习。他说：“爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。”这表现了他对劳动者的一定程度上的尊重，也表现了他从实践中学习的可贵精神。这在今天仍有强烈的现实针对性，对扭转当今某些轻视体劳动者的倾向有一定作用。例如学生进入社会环境，接触社会现实，融入生活获得感受，通过观察、考察和探究，懂得科学技术与日常生活、社会发展的关系，形成正确的人生观；通过接触不同国家、不同民族、不同地区的文化，懂得理解、尊重文化的多样性，这难道不是一个可喜转变吗？
　　综上所述，颜之推作为一个封建社会的学者，他的教育思想虽然存在某些局限性（如视家长对子女的“笞罚”为理所当然等），但他的重视家庭教育，提倡勤学与好问、博闻与执一结合的学习方法，强调学以致用的实践精神等则是其教育思想的核心，也是其最进步的地方。颜之推所处时代距今虽有一千四百余年，但他进步的教育思想至今仍有重要的现实指导意义。如何批判地继承他的教育思想，是教育工作者及科研人员应尽的责任。
　　
　　参考文献：
　　［１］贾谊.新书.保博.
　　［２］颜之推.《颜氏家训》之《教子第二》、《勉学第八》篇.