【摘 要】
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“造化”乃天道生生之大德,生生是儒家本体意义上实然性的存在,造化便亦如是.在王阳明看来,“良知是造化的精灵”,“造化”以神、以化予良知,良知是造化之根上开出的精灵之花,造化“生生与灵觉”的实在使良知虚性下落,良知心体中“气”的面向反证了造化的实然.而张载之“造化”,以“易”道义理的引取,其天地之心、太虚大化的主宰性意象,因“先识造化”的创生次序及入德之途将生生之“易”的神性拉近,正向凸显了其“气”象直接性的实在.王阳明、张载“造化”思想超越性地分别反补与加深了各自心、气本体的原有指向,即良知气向、气之实向
【机 构】
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贵阳学院阳明学与黔学研究院,贵州贵阳550005
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“造化”乃天道生生之大德,生生是儒家本体意义上实然性的存在,造化便亦如是.在王阳明看来,“良知是造化的精灵”,“造化”以神、以化予良知,良知是造化之根上开出的精灵之花,造化“生生与灵觉”的实在使良知虚性下落,良知心体中“气”的面向反证了造化的实然.而张载之“造化”,以“易”道义理的引取,其天地之心、太虚大化的主宰性意象,因“先识造化”的创生次序及入德之途将生生之“易”的神性拉近,正向凸显了其“气”象直接性的实在.王阳明、张载“造化”思想超越性地分别反补与加深了各自心、气本体的原有指向,即良知气向、气之实向,以此,本体义上的造化之实有,亦得以彰显.
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