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一把精巧的小剪，一张普通的白皮纸，构建出了一个瑰丽的故事王国，它囊括了一个民族的历史、神话和对自然的崇拜……这就是苗族的剪纸。苗族的剪纸并不是人们通常以为的剪纸、窗花，而是用于刺绣纹样（刺绣蓝本）的剪纸。因为苗族刺绣花样纹理复杂，需用剪纸先将纹样确定下来，因此苗族剪纸和刺绣可谓密不可分。
刺绣中使用剪纸这一技巧在苗族有着悠久的历史。黔东南一带苗族中世代传唱的《苗族古歌·跋山涉水》一节中就有剪纸的叙述。歌中描述苗族先民远古时期从“东方”（苗族早期生活的长江中下游）向“西方”（今湘西、贵州）大迁徙的情景，“姑姑叫嫂嫂，莫忘带针线，嫂嫂叫姑姑，莫忘带剪花。”苗族历史上的这次大迁徙，是民族性的集体大转移，即使在这样艰辛的环境，妇女们仍把针线、剪花当作十分重要的事项，可见剪纸（苗族多称呼为剪花）与刺绣早就成了一对孪生姐妹。
剪纸里的神话传说
在剑河，仰阿莎女神的脚下，姜文英拎着篮子匆匆走过，篮子里面装着剪刀、纸张、纸钉和剪好的绣样，这是伴随了她40多年的“宝贝”。刺绣伴随苗族妇女的一生，苗族女子从小就开始学习，一般都能自画自剪，也有些画得不太好或个别不会画的人，就向别人讨要。姜文英从孩童时就懵懂的看着母亲潘桃九剪纸绣花，母亲被乡邻称为剪纸大师，其手艺连专家都为之惊叹。剪纸时，母亲总是边剪边唱，唱到动情处往往热泪盈眶，这也让姜文英从小心生向往。2008年剑河苗族剪纸被列为国家级非物质文化遗产，继承了母亲手艺的姜文英，也成为了国家级传承人。
苗族剪纸的内容，可以大概分为三类：其一，是神话传说，大多以苗族始祖蝴蝶妈妈和姜央的神话传说为主，也包括部分苗族的寓言故事;其二，是历史上真实存在的人物或事件;其三，是苗族人以自然为本，艺术化了的花草鱼龙。在姜文英的巧剪之下，大多是前两者。《姜央造人》《故保降龙》《九宝骑龙》……姜文英如数家珍娓娓道来，众多的剪纸图案让人目不暇接。
作为苗族传说中的祖先，蝴蝶妈妈和姜央可以说是最常见的题材。姜文英的《姜央造人》描述的就是姜央躲避洪水重新造人的故事。苗族传说里恶神雷公放洪水淹没天下。苗族的始祖神姜央坐在葫芦里幸免遇难。洪水过后，姜央用泥捏人，重造人类。可是新捏出来的人不会讲话，他便派鬼去问天。天告之砍竹子来烧，待竹子爆出声音来人就会讲话了。姜央如法去做，人果然开口说话了。因此图中有葫芦状圆圈内有人像，指的就是靠天神的一只葫芦躲过洪水之灾的姜央;左上角的圆形人像则是天神，天的右下侧，生着鸟嘴，头戴胜冠的怪人即问天的鬼。左下角捏泥人的，便是苗族造人的始祖姜央。将这些神、鬼、人连接起来的是生生不息、牵枝引蔓、开花结果的葫芦，周围还点缀以泥团和逐渐做成的小泥人。姜文英把不同时空的物象摆放在一幅构图中，给人生动鲜活的视觉效果，这种别具一格的超时空构图法在苗族剪纸中并不少见。
此外，还有《老鼠嫁女》这种民间故事，图中用常见的二鼠抬轿式结构表现老鼠娶亲的典型场面，拟人化处理后的老鼠显得十分逗趣可爱。轿顶上一对被夸张得硕大的神鸟和穿插其中的蝴蝶，又渲染出浓郁的民族地域色彩，中间还有欢庆舞动的人和保佑家宅的犬。整个画面洋溢着喜庆的气氛。
剪纸中蕴含的历史故事
我问起姜文英最喜欢的图案，这位剪纸生涯已40年的传承人思考了很久很久，她剪过的图案太多太多，除了老辈们留下的图样，她本人根据故事创作的图案也难细数。但要问她最喜欢的题材，她的回答里一定有务冒席。
务冒席（也称务毛席、务莫席等），是苗族的一位女英雄。出生于贵州省镇远县涌溪乡。后嫁给施秉县双井镇龙塘自然寨的邰更我，居住在清水江岸边的龙塘村。她的形象不断出现在苗女们的剪纸、刺绣上，变化各异又统筹一体。在民间的故事里，她总是和另一位苗族女英雄张秀眉联系在一起，有人说务冒席是张秀眉的得力干将，也有说是包大度（一位领导清代农民起义的将领）的得力助手。不过，根据苗学专家杨培德解释，民间传说有误，务冒席和张秀眉根本不是一个时代的人，他们之间相差有100多年的历史，务冒席是在雍正十三年（1735年）起义反清，早于张秀眉。
姜文英所作的这幅务冒席，骑着骏马，身披战甲戴着头冠高举旗帜，大张着嘴似乎在大喊。她的身前有祥龙，身后有女神护佑，周围围绕着葫芦、蝴蝶、神鸟……这位奋勇抗争的女苗王形象就此跃然纸上。这位苗族女英雄大量的出现在剪纸刺绣之中，特别是在台江施洞一带，可见她深受人们的爱戴。黔东南清水江沿岸的苗族同胞，常常还唱着这样的一首歌：“苗族英雄务冒席，一箭射死九个敌……”
多姿多彩的剪纸纹样
苗族因为分支众多，其剪纸的纹样也有所区别。姜文英的剪纸属于剑河革东边苗族剪纸，主题图案中动物种类最多，其次才是人物，动物可以单独作为主题，人物作为主题则必配以动物，动物作为主题也往往配辅一点人物。无论动物、人物为主题都配以简单的连枝花草纹，有的花草连枝上出现石榴、桃两种果实。除了上述主题外，尚有自然物，如日、月，但都不单作为主题。动物由于变形、合体，有些形象很难指出它是现实（或神话）中的某种具像，有的则主要以局部较突出的特征来辨析属类。比较明确的动物形象，按出现频率大体排序如下：龙（多种形体各异）、鸟、鱼、蛙、蝴蝶（蛾）、龙牛（苗族神话中的动物）、牛、蝉、蜈蚣、马、狗、象、虎、羊、猫、虾、蟹、猴、无名小昆虫等。苗族没有中国神话中“凤”的概念，亦没有孔雀的概念，但其描述的鸟形象中，确有的类似青铜“凤”纹，而且频率仅次于龙，估计是野鸡或锦鸡的变体。除锦鸡外，比较明晰的鸟种以雁（鹅）出现的频率为高，有燕、鹊雀低频率出现;多数配辅鸟纹是无名雀。
剪纸中所塑造的众多动物、人物、植物及自然物形象，充满了奇妙的幻想和诸多神秘的观念，散发出浓郁的原始野性，与古代原始艺术有相似的特征，狂野而又充满想象，富有视觉冲击力。剪纸中有着大量的动物花草形象，有的写实大部分为艺术加工。剪纸构图形式大体可分为六种——中心式、中心对称式、左右式、整体式、花边式、米字式。选择何种构图方式主要看是要绣在哪个位置。比如中心式这种构图用于整幅的袖腰剪纸，一般以一大形动物居画面中心，占大部分面积，动物上常配以人物。出现的动物有象、狮、虎、龙、牛、龙、马。四周以蝶、鱼、鸟、鼠、兔、鹿等为小纹样相配。中心对称式则用于袖腰，米字式用于围腰等等。
剑河的剪纸除了革东型之外还有养门型、新民、新合型。革东型和养门型图案相对复杂华丽，比起来新民、新合型要简单不少，基本都是自然花鸟鱼虫，主要以用于胸身围腰的芙蓉花为主，其他则有锦鸡、蝴蝶、花、鸟等。
对于苗族人来说，因其没有文字和不断迁移的历史，图案中的传承便至关重要。从神话传说，到历史人物，甚至对大自然的认知，苗族通过图案记录她們民族的记忆。就好像姜文英从她的母亲处耳濡目染一样，如今她用剪纸告诉下一代苗族的故事。这种传承就是苗族剪纸生生不息的动力。
（责任编辑/杨倩）
刺绣中使用剪纸这一技巧在苗族有着悠久的历史。黔东南一带苗族中世代传唱的《苗族古歌·跋山涉水》一节中就有剪纸的叙述。歌中描述苗族先民远古时期从“东方”（苗族早期生活的长江中下游）向“西方”（今湘西、贵州）大迁徙的情景，“姑姑叫嫂嫂，莫忘带针线，嫂嫂叫姑姑，莫忘带剪花。”苗族历史上的这次大迁徙，是民族性的集体大转移，即使在这样艰辛的环境，妇女们仍把针线、剪花当作十分重要的事项，可见剪纸（苗族多称呼为剪花）与刺绣早就成了一对孪生姐妹。
剪纸里的神话传说
在剑河，仰阿莎女神的脚下，姜文英拎着篮子匆匆走过，篮子里面装着剪刀、纸张、纸钉和剪好的绣样，这是伴随了她40多年的“宝贝”。刺绣伴随苗族妇女的一生，苗族女子从小就开始学习，一般都能自画自剪，也有些画得不太好或个别不会画的人，就向别人讨要。姜文英从孩童时就懵懂的看着母亲潘桃九剪纸绣花，母亲被乡邻称为剪纸大师，其手艺连专家都为之惊叹。剪纸时，母亲总是边剪边唱，唱到动情处往往热泪盈眶，这也让姜文英从小心生向往。2008年剑河苗族剪纸被列为国家级非物质文化遗产，继承了母亲手艺的姜文英，也成为了国家级传承人。
苗族剪纸的内容，可以大概分为三类：其一，是神话传说，大多以苗族始祖蝴蝶妈妈和姜央的神话传说为主，也包括部分苗族的寓言故事;其二，是历史上真实存在的人物或事件;其三，是苗族人以自然为本，艺术化了的花草鱼龙。在姜文英的巧剪之下，大多是前两者。《姜央造人》《故保降龙》《九宝骑龙》……姜文英如数家珍娓娓道来，众多的剪纸图案让人目不暇接。
作为苗族传说中的祖先，蝴蝶妈妈和姜央可以说是最常见的题材。姜文英的《姜央造人》描述的就是姜央躲避洪水重新造人的故事。苗族传说里恶神雷公放洪水淹没天下。苗族的始祖神姜央坐在葫芦里幸免遇难。洪水过后，姜央用泥捏人，重造人类。可是新捏出来的人不会讲话，他便派鬼去问天。天告之砍竹子来烧，待竹子爆出声音来人就会讲话了。姜央如法去做，人果然开口说话了。因此图中有葫芦状圆圈内有人像，指的就是靠天神的一只葫芦躲过洪水之灾的姜央;左上角的圆形人像则是天神，天的右下侧，生着鸟嘴，头戴胜冠的怪人即问天的鬼。左下角捏泥人的，便是苗族造人的始祖姜央。将这些神、鬼、人连接起来的是生生不息、牵枝引蔓、开花结果的葫芦，周围还点缀以泥团和逐渐做成的小泥人。姜文英把不同时空的物象摆放在一幅构图中，给人生动鲜活的视觉效果，这种别具一格的超时空构图法在苗族剪纸中并不少见。
此外，还有《老鼠嫁女》这种民间故事，图中用常见的二鼠抬轿式结构表现老鼠娶亲的典型场面，拟人化处理后的老鼠显得十分逗趣可爱。轿顶上一对被夸张得硕大的神鸟和穿插其中的蝴蝶，又渲染出浓郁的民族地域色彩，中间还有欢庆舞动的人和保佑家宅的犬。整个画面洋溢着喜庆的气氛。
剪纸中蕴含的历史故事
我问起姜文英最喜欢的图案，这位剪纸生涯已40年的传承人思考了很久很久，她剪过的图案太多太多，除了老辈们留下的图样，她本人根据故事创作的图案也难细数。但要问她最喜欢的题材，她的回答里一定有务冒席。
务冒席（也称务毛席、务莫席等），是苗族的一位女英雄。出生于贵州省镇远县涌溪乡。后嫁给施秉县双井镇龙塘自然寨的邰更我，居住在清水江岸边的龙塘村。她的形象不断出现在苗女们的剪纸、刺绣上，变化各异又统筹一体。在民间的故事里，她总是和另一位苗族女英雄张秀眉联系在一起，有人说务冒席是张秀眉的得力干将，也有说是包大度（一位领导清代农民起义的将领）的得力助手。不过，根据苗学专家杨培德解释，民间传说有误，务冒席和张秀眉根本不是一个时代的人，他们之间相差有100多年的历史，务冒席是在雍正十三年（1735年）起义反清，早于张秀眉。
姜文英所作的这幅务冒席，骑着骏马，身披战甲戴着头冠高举旗帜，大张着嘴似乎在大喊。她的身前有祥龙，身后有女神护佑，周围围绕着葫芦、蝴蝶、神鸟……这位奋勇抗争的女苗王形象就此跃然纸上。这位苗族女英雄大量的出现在剪纸刺绣之中，特别是在台江施洞一带，可见她深受人们的爱戴。黔东南清水江沿岸的苗族同胞，常常还唱着这样的一首歌：“苗族英雄务冒席，一箭射死九个敌……”
多姿多彩的剪纸纹样
苗族因为分支众多，其剪纸的纹样也有所区别。姜文英的剪纸属于剑河革东边苗族剪纸，主题图案中动物种类最多，其次才是人物，动物可以单独作为主题，人物作为主题则必配以动物，动物作为主题也往往配辅一点人物。无论动物、人物为主题都配以简单的连枝花草纹，有的花草连枝上出现石榴、桃两种果实。除了上述主题外，尚有自然物，如日、月，但都不单作为主题。动物由于变形、合体，有些形象很难指出它是现实（或神话）中的某种具像，有的则主要以局部较突出的特征来辨析属类。比较明确的动物形象，按出现频率大体排序如下：龙（多种形体各异）、鸟、鱼、蛙、蝴蝶（蛾）、龙牛（苗族神话中的动物）、牛、蝉、蜈蚣、马、狗、象、虎、羊、猫、虾、蟹、猴、无名小昆虫等。苗族没有中国神话中“凤”的概念，亦没有孔雀的概念，但其描述的鸟形象中，确有的类似青铜“凤”纹，而且频率仅次于龙，估计是野鸡或锦鸡的变体。除锦鸡外，比较明晰的鸟种以雁（鹅）出现的频率为高，有燕、鹊雀低频率出现;多数配辅鸟纹是无名雀。
剪纸中所塑造的众多动物、人物、植物及自然物形象，充满了奇妙的幻想和诸多神秘的观念，散发出浓郁的原始野性，与古代原始艺术有相似的特征，狂野而又充满想象，富有视觉冲击力。剪纸中有着大量的动物花草形象，有的写实大部分为艺术加工。剪纸构图形式大体可分为六种——中心式、中心对称式、左右式、整体式、花边式、米字式。选择何种构图方式主要看是要绣在哪个位置。比如中心式这种构图用于整幅的袖腰剪纸，一般以一大形动物居画面中心，占大部分面积，动物上常配以人物。出现的动物有象、狮、虎、龙、牛、龙、马。四周以蝶、鱼、鸟、鼠、兔、鹿等为小纹样相配。中心对称式则用于袖腰，米字式用于围腰等等。
剑河的剪纸除了革东型之外还有养门型、新民、新合型。革东型和养门型图案相对复杂华丽，比起来新民、新合型要简单不少，基本都是自然花鸟鱼虫，主要以用于胸身围腰的芙蓉花为主，其他则有锦鸡、蝴蝶、花、鸟等。
对于苗族人来说，因其没有文字和不断迁移的历史，图案中的传承便至关重要。从神话传说，到历史人物，甚至对大自然的认知，苗族通过图案记录她們民族的记忆。就好像姜文英从她的母亲处耳濡目染一样，如今她用剪纸告诉下一代苗族的故事。这种传承就是苗族剪纸生生不息的动力。
（责任编辑/杨倩）