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“卉服，絺葛之属”;“鸟章，鸟隼之文章，将帅以下衣皆著焉。”早在唐朝贞观三年（629年），就有应州刺史谢元深身着“卉服鸟章”装束入朝觐见的记载。“卉服鸟章”指的是苗族百鸟衣服饰。百鸟衣是苗族众多盛装服饰中的经典之一。
承载苗族千年历史的百鸟衣
苗族百鸟衣，顾名思义，一方面与卉服鸟章有关，二方面因服饰纹样鸟纹居多;三方面因其服饰飘带裙摆缀满了鸟、鸡、鸭等禽类的羽毛而得名。关于苗族百鸟衣的来历，2017年，我在榕江县摆贝村调研期间，苗族百鸟衣服饰制作传承人潘老拉和她的丈夫朱守财给我唱了一首关于苗族百鸟衣来历的古歌：“以前公老路去坡上挖葛麻根，以前奶补去把芭蕉叶做成一件衣，两人情义去挖出一株树，栽了株树变成一棵棉花树，造成一块棉花布，奶补去水井看见桑叶树发芽来，桑叶变成鱼嘴巴，奶补回家把蚕蛋放在火炕上，蚕虫放丝变成一块蚕丝布，构皮树造成一块白金子，丝丝绣成一群花，一群花变成百鸟衣，外面都是蚕丝花，里面都是棉花布才能变成苗族手工百鸟衣制作”。潘老拉夫妇说，这首古歌寨子上的老人家都会唱，但是具体从什么时候传下来的就说不清楚了。像这样的歌还有很多，体现了苗族百鸟衣是苗族物质文化和精神文化的载体，勤劳智慧的苗族女性用无形有声的古歌和有形物化的服饰传承着苗族远古独特的文化。
穿着百鸟衣的苗族，目前集中分布于雷山、榕江、三都、丹寨四县交界，都柳江畔的乡、镇、村。 这些地方的苗族人在平凡琐碎的日常劳动生活中，种棉、养蚕、缫丝;种植物染料、制靛、起缸、染线、染布。自给自足，自耕自纺，家家有染缸，户户有织机，创造了各种繁复的工艺，并将其巧妙地运用于服饰之中。在他们的服饰上，最能体现女性的审美情趣和工艺智慧。
在村里，15岁以上的苗族女性常与蜡染、刺绣和织锦为伴，特别是在重大节庆活动前，女人们都忙得不亦乐乎。2019年4月，我在榕江县高排村调研时，发现村中苗族女性们都在熬更守夜的忙着绣缝一家人的百鸟衣，一问才知是2020年2月20日高排村要过鼓藏节。在当地苗寨过节，特别是过鼓藏节这种苗族社会最隆重的祭祀庆典，没有新的百鸟衣，是件非常没面子的事。如果没有新的百鸟衣，一方面表明你家女人非常的懒惰无能，另外一方面也是最重要的方面，你家的祖先们来了，会找不到他的后人，更护佑不了后人。就拿村中的刘胜妹来说，她就要绣公公、婆婆、丈夫和两个孩子的白鸟衣，还有自己的，每天晚上12点才睡，半夜两三点又得起来绣花，这种日子持续有两年多了。鼓藏节的日期历来都是三年前就确定好的，在这三年中女人最重要的事情就是负责做新衣和鼓藏祭祖幡，男人则负责买牛和芦笙。他们就是以这样独有的方式，来欢庆这十三年才有一次的盛大而神秘的节日。
靓丽图案背后的密语
苗族百鸟衣服饰的纹样题材丰富，大多取材自然，与人们日常劳作生活密切相关，如所见所闻的动物、植物和器物。动物纹常有鸟纹、龙纹、蛇纹、鱼纹、蝴蝶纹、蛙纹、蜘蛛纹、螃蟹纹、蚯蚓纹、蜈蚣纹等;植物纹有枫叶纹、四瓣花、八角花、葫芦、蝴蝶花、四叶花、卷草纹等;几何纹样常有如卐字纹、回纹、人纹、井字纹、水波纹、十字花、菱形纹，还有些叫不出名的古老纹样。这些题材的采用并不是随意的，它们都有着苗族群体内部才清楚的秘语，那么这些秘语究竟是什么？
想弄清楚密语，先来看这些题材纹样的造型。苗族百鸟衣服饰的纹样造型充满了奇幻的想象，天上人间无拘无束。其纹样造型的生成，是先民经过对自然界中物像的观察，在大脑中进行选择、概括、整理，再创造转化，经手绘画出来，并经历写实、提炼抽象到符号化的过程。因为创造制作个体不同，纹样造型呈现千变万化、千姿百态，不但不同题材丰富多样，就算同一题材，造型形式也生动多样。
如鸟纹形态夸张，动态灵活，造型多变，有真实的鸟，有稼接组合的鸟。如鸟头、鸟身或鸟尾羽长出植物，或由鸟头龙身的鸟龙，是由两个不同动物局部相稼接的结构，但要注意的是鸟头不能朝下，这与龙敬畏有关;龙纹和蛇纹，造型形态为圆环型、半圆环型和一字型，有长短之分，圆环型龙和半圆环型龙蛇纹样的特点为：造型形象富含威严与神秘感，头部置于圆环内，身体围绕头部绕成圆环状，尾部在圆环外。蝴蝶纹多呈正面对称状;鱼纹造型多呈俯视和侧面，鱼嘴、鱼鳞、鱼鳍明显。总之每种形态都有具象、抽象和综合形式，造型各异且传神，细节生动，每一种都灵动而神秘，极具装饰效果。
几何纹样也是百鸟衣服饰纹样中最古老的纹样之一，由点、线、面基本元素变化构成的规则抽象样式，应用时以单独纹样，或以二方连续纹样形式，作为次要纹样分布在服装衣摆、裙摆、袖口等边缘处。蜡染、刺绣、织锦等技艺都能实现二方连续的简单化，便于制作，是集智慧、审美等多方面因素创造而成。
再来看纹样的组合布局，苗族百鸟衣服饰的纹样题材丰富、造型形式多样，按服装结构布局分为主体纹样和配合纹样。主体纹样多以动物纹样为主，如鸟纹、龙纹、蛇纹，还有鼓面纹和综合纹样，之所以以鸟、蝴蝶、龙、蛇为主体纹样，这与苗族的图腾崇拜、祖先崇拜有密切关系。在苗族创世史诗苗族古歌中，提到苗族最神圣的信仰，与苗族的生死存亡有着最重要的关系，因此要放在最重要、最显眼的位置。主体纹样布局在衣服的正面左右胸和背面中心位置，主体纹样常以单个主体纹样为主，这个主体纹样造型面积较大，组合多为轴对称、中心对称。次要配合纹样常以植物纹样、几何纹样和动物纹样为主。配合纹样面积小，分布在主体纹样四周，或围绕主体纹样见缝插针，或边缘，目的是为了突出主体，丰富纹样内容，填补主体纹样空白。次要的动植物纹样象征着万物有灵的崇拜，和对自然万物的敬畏和回馈。这种布局形成主与次、动与静、变化与統一，在产生形式美、内容美的同时，形成有意趣的空间感，达到一种相互协调适应的状态，构成百鸟衣纹样“以满为美”的形式秩序感。
作为中心元素的动物纹样，不仅与日常的生产生活息息相关，而与传统宗教信仰有密切关系;作为配合元素植物纹样，不仅丰富了百鸟衣服饰纹样的内容，也因植物纹样与动物纹样和几何纹样的结合创造出了综合纹样;看似简单的几何纹样，则暗含着生殖崇拜与生生不息的生命观。这些纹样是该苗族支系与先民和大自然跨越时空的对话，是对先民的文化传承。
意蕴深厚的单个纹样题材，如蝴蝶妈妈、枫叶纹、鼓面纹、鸟龙纹等作为充当人与神交流的媒介，深深包涵和寄托着苗族对创世祖先的纪念和崇拜;鱼纹、群人纹、蛙纹则映射着对生命繁衍生息的敬佩;其它虫、花、草等，体现对万物有灵的敬畏，对自然界馈赠的感激。意蕴深厚的题材组合，如前胸和后背中心的纹样，都是成对、成群的同一题材，或不同题材的适合形式，反映了苗族人成双成对、母慈子孝、家庭和谐美满、邻里村寨其乐融融的伦理道德观，特别是对于缺失文字的苗族，达到形式美与内容美统一的百鸟衣，就是苗族的史诗，它规范着苗族人类社会的行为和秩序，体现了苗族人对工艺创造尚真、尚善、尚美的审美境界和审美追求。
总之，苗族百鸟衣创造了纹样造型之“美”、工艺之“精”、匠心之“巧”的同时，更深入地揭示了“美”中之“真”，“美”中之“善”，“精”中之“因”，“巧”中之“理”，是苗族物质文化和精神情感的物化载体，是苗族工艺文化的智慧结晶，也是中国古代先哲的工艺思想精髓。
（责任编辑/杨倩）
承载苗族千年历史的百鸟衣
苗族百鸟衣，顾名思义，一方面与卉服鸟章有关，二方面因服饰纹样鸟纹居多;三方面因其服饰飘带裙摆缀满了鸟、鸡、鸭等禽类的羽毛而得名。关于苗族百鸟衣的来历，2017年，我在榕江县摆贝村调研期间，苗族百鸟衣服饰制作传承人潘老拉和她的丈夫朱守财给我唱了一首关于苗族百鸟衣来历的古歌：“以前公老路去坡上挖葛麻根，以前奶补去把芭蕉叶做成一件衣，两人情义去挖出一株树，栽了株树变成一棵棉花树，造成一块棉花布，奶补去水井看见桑叶树发芽来，桑叶变成鱼嘴巴，奶补回家把蚕蛋放在火炕上，蚕虫放丝变成一块蚕丝布，构皮树造成一块白金子，丝丝绣成一群花，一群花变成百鸟衣，外面都是蚕丝花，里面都是棉花布才能变成苗族手工百鸟衣制作”。潘老拉夫妇说，这首古歌寨子上的老人家都会唱，但是具体从什么时候传下来的就说不清楚了。像这样的歌还有很多，体现了苗族百鸟衣是苗族物质文化和精神文化的载体，勤劳智慧的苗族女性用无形有声的古歌和有形物化的服饰传承着苗族远古独特的文化。
穿着百鸟衣的苗族，目前集中分布于雷山、榕江、三都、丹寨四县交界，都柳江畔的乡、镇、村。 这些地方的苗族人在平凡琐碎的日常劳动生活中，种棉、养蚕、缫丝;种植物染料、制靛、起缸、染线、染布。自给自足，自耕自纺，家家有染缸，户户有织机，创造了各种繁复的工艺，并将其巧妙地运用于服饰之中。在他们的服饰上，最能体现女性的审美情趣和工艺智慧。
在村里，15岁以上的苗族女性常与蜡染、刺绣和织锦为伴，特别是在重大节庆活动前，女人们都忙得不亦乐乎。2019年4月，我在榕江县高排村调研时，发现村中苗族女性们都在熬更守夜的忙着绣缝一家人的百鸟衣，一问才知是2020年2月20日高排村要过鼓藏节。在当地苗寨过节，特别是过鼓藏节这种苗族社会最隆重的祭祀庆典，没有新的百鸟衣，是件非常没面子的事。如果没有新的百鸟衣，一方面表明你家女人非常的懒惰无能，另外一方面也是最重要的方面，你家的祖先们来了，会找不到他的后人，更护佑不了后人。就拿村中的刘胜妹来说，她就要绣公公、婆婆、丈夫和两个孩子的白鸟衣，还有自己的，每天晚上12点才睡，半夜两三点又得起来绣花，这种日子持续有两年多了。鼓藏节的日期历来都是三年前就确定好的，在这三年中女人最重要的事情就是负责做新衣和鼓藏祭祖幡，男人则负责买牛和芦笙。他们就是以这样独有的方式，来欢庆这十三年才有一次的盛大而神秘的节日。
靓丽图案背后的密语
苗族百鸟衣服饰的纹样题材丰富，大多取材自然，与人们日常劳作生活密切相关，如所见所闻的动物、植物和器物。动物纹常有鸟纹、龙纹、蛇纹、鱼纹、蝴蝶纹、蛙纹、蜘蛛纹、螃蟹纹、蚯蚓纹、蜈蚣纹等;植物纹有枫叶纹、四瓣花、八角花、葫芦、蝴蝶花、四叶花、卷草纹等;几何纹样常有如卐字纹、回纹、人纹、井字纹、水波纹、十字花、菱形纹，还有些叫不出名的古老纹样。这些题材的采用并不是随意的，它们都有着苗族群体内部才清楚的秘语，那么这些秘语究竟是什么？
想弄清楚密语，先来看这些题材纹样的造型。苗族百鸟衣服饰的纹样造型充满了奇幻的想象，天上人间无拘无束。其纹样造型的生成，是先民经过对自然界中物像的观察，在大脑中进行选择、概括、整理，再创造转化，经手绘画出来，并经历写实、提炼抽象到符号化的过程。因为创造制作个体不同，纹样造型呈现千变万化、千姿百态，不但不同题材丰富多样，就算同一题材，造型形式也生动多样。
如鸟纹形态夸张，动态灵活，造型多变，有真实的鸟，有稼接组合的鸟。如鸟头、鸟身或鸟尾羽长出植物，或由鸟头龙身的鸟龙，是由两个不同动物局部相稼接的结构，但要注意的是鸟头不能朝下，这与龙敬畏有关;龙纹和蛇纹，造型形态为圆环型、半圆环型和一字型，有长短之分，圆环型龙和半圆环型龙蛇纹样的特点为：造型形象富含威严与神秘感，头部置于圆环内，身体围绕头部绕成圆环状，尾部在圆环外。蝴蝶纹多呈正面对称状;鱼纹造型多呈俯视和侧面，鱼嘴、鱼鳞、鱼鳍明显。总之每种形态都有具象、抽象和综合形式，造型各异且传神，细节生动，每一种都灵动而神秘，极具装饰效果。
几何纹样也是百鸟衣服饰纹样中最古老的纹样之一，由点、线、面基本元素变化构成的规则抽象样式，应用时以单独纹样，或以二方连续纹样形式，作为次要纹样分布在服装衣摆、裙摆、袖口等边缘处。蜡染、刺绣、织锦等技艺都能实现二方连续的简单化，便于制作，是集智慧、审美等多方面因素创造而成。
再来看纹样的组合布局，苗族百鸟衣服饰的纹样题材丰富、造型形式多样，按服装结构布局分为主体纹样和配合纹样。主体纹样多以动物纹样为主，如鸟纹、龙纹、蛇纹，还有鼓面纹和综合纹样，之所以以鸟、蝴蝶、龙、蛇为主体纹样，这与苗族的图腾崇拜、祖先崇拜有密切关系。在苗族创世史诗苗族古歌中，提到苗族最神圣的信仰，与苗族的生死存亡有着最重要的关系，因此要放在最重要、最显眼的位置。主体纹样布局在衣服的正面左右胸和背面中心位置，主体纹样常以单个主体纹样为主，这个主体纹样造型面积较大，组合多为轴对称、中心对称。次要配合纹样常以植物纹样、几何纹样和动物纹样为主。配合纹样面积小，分布在主体纹样四周，或围绕主体纹样见缝插针，或边缘，目的是为了突出主体，丰富纹样内容，填补主体纹样空白。次要的动植物纹样象征着万物有灵的崇拜，和对自然万物的敬畏和回馈。这种布局形成主与次、动与静、变化与統一，在产生形式美、内容美的同时，形成有意趣的空间感，达到一种相互协调适应的状态，构成百鸟衣纹样“以满为美”的形式秩序感。
作为中心元素的动物纹样，不仅与日常的生产生活息息相关，而与传统宗教信仰有密切关系;作为配合元素植物纹样，不仅丰富了百鸟衣服饰纹样的内容，也因植物纹样与动物纹样和几何纹样的结合创造出了综合纹样;看似简单的几何纹样，则暗含着生殖崇拜与生生不息的生命观。这些纹样是该苗族支系与先民和大自然跨越时空的对话，是对先民的文化传承。
意蕴深厚的单个纹样题材，如蝴蝶妈妈、枫叶纹、鼓面纹、鸟龙纹等作为充当人与神交流的媒介，深深包涵和寄托着苗族对创世祖先的纪念和崇拜;鱼纹、群人纹、蛙纹则映射着对生命繁衍生息的敬佩;其它虫、花、草等，体现对万物有灵的敬畏，对自然界馈赠的感激。意蕴深厚的题材组合，如前胸和后背中心的纹样，都是成对、成群的同一题材，或不同题材的适合形式，反映了苗族人成双成对、母慈子孝、家庭和谐美满、邻里村寨其乐融融的伦理道德观，特别是对于缺失文字的苗族，达到形式美与内容美统一的百鸟衣，就是苗族的史诗，它规范着苗族人类社会的行为和秩序，体现了苗族人对工艺创造尚真、尚善、尚美的审美境界和审美追求。
总之，苗族百鸟衣创造了纹样造型之“美”、工艺之“精”、匠心之“巧”的同时，更深入地揭示了“美”中之“真”，“美”中之“善”，“精”中之“因”，“巧”中之“理”，是苗族物质文化和精神情感的物化载体，是苗族工艺文化的智慧结晶，也是中国古代先哲的工艺思想精髓。
（责任编辑/杨倩）