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摘要：苏轼大半生都在宦海漂泊，几经沉浮。在他一生的词作中，梦词的创作占据了约五分之一。本文通过对《西江月·平山堂》的赏析，小议苏轼的“人生如梦”观。
关键词：西江月 人生如梦 苏轼
杜牧《题宣州开元寺水阁》，尾联写道：“惆怅无因见范蠡，参差烟树五湖东。”在中国历史上，称得上是士大夫理想人格的，范蠡算是一个，另一个便是苏东坡。范蠡是春秋时人，苏轼是宋人，二人相差了一千五百多年。牧之生在唐朝，自然不知道苏东坡。故只能缅怀前者一救越国于水火，扶大厦于将倾，随即急流勇退，于命运转折之间进退自如，诠释了什么叫做“定册功成身退勇，辞荣辱，归来白首笙歌拥。”《史记》都称赞他“范蠡三迁皆有荣名，名垂后世。臣主若此，欲毋显得乎！”
然而。不是所有人都有一双可以提前堪破命运走向的慧眼，大部分人都只是在命运的裹挟下走完人生的道路。聪明如诸葛亮，也留下“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的千古遗憾。或许当初就该选择躬耕于南阳，免受战祸，也用不着“鞠躬尽瘁，死而后已”。不过，这又是另一条指向未知的道路，究竟是不是通向人生的坦途，未必不是，也未必是。而这首词，也暗含了苏轼对人生的思考。
西江月·平山堂
三过平山堂下，半生弹指声中。十年不见老仙翁，壁上龙蛇飛动。
欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。休言万事转头空，未转头时皆梦。
《西江月·平山堂》作于元丰七年（1084），苏轼结束了在黄州五年的贬谪，转徙至汝州，途中过扬州，游平山堂，赋此词，以怀念恩师欧阳修。
“三过平山堂下，半生弹指声中。”上阕开头，苏轼以短短两句概括尽了自己的半生经历。平山堂位于扬州大明寺旁，乃是欧阳修知扬州时所建。王象之《舆地纪胜》记载：“江南诸山，拱列檐下，若可攀取，因目之曰平山堂。”苏轼曾三次游历平山堂，第一次是在熙宁四年（1071），苏轼由汴京赴任杭州通判，此时的他经历父丧，正要重新开始仕途。第二次是在三年后的熙宁七年（1074），苏轼由杭州转任密州太守。第三次则是作此词的时候，元丰七年，即一零八四年。欧阳修卒于熙宁五年（1072），离自己最近一次拜访恩师（1071）已经过去了十三年之久。词中举其成数，故曰“十年不见老仙翁”。这十三年时间里，苏轼经历了人生的大风大浪，从一个名满天下的士大夫，一落成为阶下囚，如今辗转黄、常州，谁知道未来命运又将落在何处？“弹指”一词，乃佛家用语，极言时间之短暂。苏轼离开黄州时，已经四十七岁，年近半百。他在离开黄州后的一首《浣溪沙》中写道：“一梦江湖废五年。归来风物依旧。”黄州杜门思过五年，如今故地重游，十三年前的自己尚志得意满，风华正茂，还和弟弟子由一同去拜访恩师，欢聚一堂。可惜，“昔人已乘黄鹤去”，空留下如“龙蛇飞动”的手迹供人瞻仰，可真是恍如隔世！，
下阕“欲吊文章太守，仍歌杨柳春风”一句。着重抒发对欧阳修的缅怀之情，直接化用欧阳修词《朝中措·送刘仲原甫出守维扬》：
平山栏槛倚晴空，山色有无中。手种堂前垂柳，别来几度春风。
文章太守，挥毫万字，一饮千钟。行乐直须年少，尊前看取衰翁
尽管欧阳修的确可以称得上“文章太守”，但欧词中所指的，应该是刘仲原刘敞，倒是“衰翁”很像是欧阳修自称。原因有二：一则欧阳修作此词是送别刘敞赴扬州上任，如果丢开送别的对象大谈自己“挥毫万字。一饮千钟”，是否会有自大之嫌？况且，欧阳修在《醉翁亭记》中称自己并不善饮，“太守与客来饮于此，饮少辄醉，故自号日醉翁也。”二则欧阳修比刘敞年长约二十岁，此词作于嘉佑元年（1056），欧阳修年五十，刘敞才三十几岁，那“行乐直须年少”的应指刘敞。欧阳修在词中极力称赞刘敞，那么苏轼便是在赞扬欧阳修也担得起“文章太守”的称号。文章太守，既是要做得一手好文章，也要有经世致用之才，不然纸上空谈，误国误民。词的上阕还称欧阳修为“老仙翁”，足可见苏轼对欧阳修的尊崇。“仍歌杨柳春风”，指欧阳修的词作仍在为人传唱。元祐六年（1091），苏轼和欧阳修一样担任颍州太守，在《木兰花令？次欧公西湖韵》中同样提到“佳人犹唱醉翁词，四十三年如电抹。”斯人已去，观斯人之手迹，笔走龙蛇，赏斯人手植之杨柳，拂动春风，文士风流，令人景仰。
末句“休言万事转头空。未转头时皆梦”是全词的点睛之句，在缅怀之外又多了一层自我反省之意。此句乃是化用白居易《自咏》一诗：
须白面微红，醺醺半醉中。百年随手过，万事转头空。
卧疾瘦居士，行歌狂老翁。仍闻好事者，将我画屏风。
白诗“百年随手过，万事转头空”，苏轼则说不能这么说，万事不仅仅转过头时是“空”，未转头时也是“空”。“未转头时皆梦，”现存的事物是梦，过去的事物也是梦。佛教有“三生”的说法，今生是梦，前生，来生仍然是梦。苏轼早就意识到，人生的本质就是虚幻的，即人生如梦。需要指名的是，谪居黄州并不是导致苏轼出现“人生如梦”意识的原因。只是强化了他人生虚幻的意识。早在嘉祐八年（1063年）二月，苏轼由凤翔赴长安途中，写下《南乡子》（带酒冲山雨）“梦里栩然蝴蝶、一身轻。”此时苏轼才二十八岁，尚不知前方命运会作何安排，仍怀抱着轻松愉快的心情抒发自己潇洒淡然的情怀。而苏轼因乌台诗案被贬黄州，开始直面和之前完全不同的人生境遇，如此大的人生变故也使得他的精神陷入了重重危机。开始转向佛老之道。仕途的挫折和生存的困境愈发使他认识到，在人的主体之外还存在着许多可怕和威胁。这些威胁会始终伴随自己，摆脱不掉，也加深了他对人生苦难和虚幻的感受。在这期间，不仅直接咏唱出“人生如梦，一尊还酹江月”（《念奴娇·赤壁怀古》），“万事到头都是梦，休休”（《南乡子》），即使是在自己重返庙堂，登上人生巅峰之时，他也会写下“清夜无尘。月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身”（《行香子·述怀》），以白驹过隙，燧石之火，梦中之身三个比喻来表达人生的虚无。 “三过”、“半生”、“十年”，也流露出苏轼对于时间和人生的思考，隐含了人生虚无的意味。十三年前，苏轼苏辙二人前往颍州拜访欧阳修，师生三人，畅游西湖，苏轼作《陪欧阳公燕西湖》：
谓公方壮须似雪，谓公已老光浮颊。
朅来湖上饮美酒，醉后剧谈犹激烈。
那时的欧阳修精神矍铄，苏轼也十分高兴，还能“插花起舞为公寿”，欧阳修也自信能活到百岁。只是，在这场宴饮后的一年，欧阳修就逝世了。如今物是人非，兄弟远隔，十年前的欢愉，如梦一场，似有还无。曹操在《短歌行》中说“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。”苏轼已经四十七岁了，兜兜转转仿佛又回到了起点没有前进。苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中想象和周瑜一般建功立业，然而前半生很快就过去了，却还是一事无成。自己浮沉无常的半生，岂不像人做了一场黄粱梦之后，现实依旧，没有丝毫改变吗？
林語堂为其作传的第一章就讲：“人生如梦，一出戏演得如何，只有在落幕之时才可以下断语。但在人生的戏剧里，最富有智慧与最精明的伶人，对于下一幕的大事如何，也是茫然无知的。”我们如今看他的传记，就像在看一场场已经完成的舞台剧，似乎他的少年得意，中年失意，晚年豁达好似顺理成章，正所谓“盖棺定论”，认为苏东坡就该是那样，正所谓理所应当地承担一个精神符号应有的责任。但如果我们回到苏轼身边，以他的视角站在命运的路口。道路又该如何选择呢？他不是先知，无法预测自己前路是生是死，也不是圣人，没法对死生之事不怀恐惧。诚然，“人生如梦”是文人逃避现实的一种消极做法。但苏轼并没有借此就耽于享乐，沉湎于杯酒之中，像白居易晚年一样。真正的勇士，就在于看清了生活的本质之后，仍然热爱生活。苏轼在黄州，虽然生活拮据窘迫，但亲事躬耕，自号曰“东坡居士”，作《东坡八首》以记农事，自得其乐。苏轼的一首《定风波·莫听穿林打叶声》，前有一序言：“（元丰）三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此。”随后有一篇《游兰溪》，作于元丰五年三月，首句“黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店。予买田其间，因往相田得疾。”联系起来看，就是东坡居士三月七日去沙湖看田，途中遇雨，众皆狼狈，只有自己“竹杖芒鞋”、“吟啸徐行”，便觉得潇洒快意，还洒脱地喝酒吹风，结果一回去，就感冒了。凡讲解《定风波》这首词，多离不开旷达豪迈之语，如今看来，却有一种故作姿态在里面。这并非是贬低苏轼，他也不过是一个有血有肉的凡人，也会如我们一样，会逞强，会装腔，少年心性，装过了头，便觉得可爱。在历经贬谪之后还能如此洒脱自适，后人解读为旷达超脱也不为过。《十拍子》（白酒新开九酝）中云：“身外傥来都似梦，醉里无何即是乡。”沈际飞在《草堂诗余别集》评这首词：“贱者之谗，贫者之贪，尊贵者之恋，坡仙一点不着。”这句话道明了苏轼反复咏叹“人生如梦”的目的，其实就在于否定身外的存在而转向肯定自身以求超脱，进入近似于庄子“逍遥游”的状态。苏轼肯定自身作为存在的主体，而主体价值的丧失就是因为外物所拘。
《道德经》中强调：“五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”有了五色、五音、五味的拘束，人就不得自由，故苏轼说：“长恨此身非我有，何时忘却营营”。名利是拘束，富贵是拘束，时间亦是拘束。此词缅怀的对象欧阳修，也在《六一居士传》中感叹“世事之为吾累者众也”，所以他六十五岁时选择提前致仕，以实现自己“老余此五物之中”人生理想。这么一看，似乎欧阳修也是个为物所累的人。苏轼后来为此传作序的时候认为，欧阳修是有道的人，因为他把自己也视为了“物”的一种，跳出了狭隘的主客观念，达到了物我合一的境界。苏轼比自己的老师更进了一层。“世事一场大梦”，只有超脱于外物和时间的限制，以“仙人视吾曹”的角度看待人世。方能消解世上无意义的争斗，真正获得精神上的自由，导向超迈和旷达。
清人陈廷焯《白雨斋词话》评末尾二句：“追进一层，唤醒痴愚不少。”此时的苏轼，已然是一位智者，对于那些还沉浸在梦里，把希望寄托于虚幻的未来的人来说，无疑是当头棒喝。
关键词：西江月 人生如梦 苏轼
杜牧《题宣州开元寺水阁》，尾联写道：“惆怅无因见范蠡，参差烟树五湖东。”在中国历史上，称得上是士大夫理想人格的，范蠡算是一个，另一个便是苏东坡。范蠡是春秋时人，苏轼是宋人，二人相差了一千五百多年。牧之生在唐朝，自然不知道苏东坡。故只能缅怀前者一救越国于水火，扶大厦于将倾，随即急流勇退，于命运转折之间进退自如，诠释了什么叫做“定册功成身退勇，辞荣辱，归来白首笙歌拥。”《史记》都称赞他“范蠡三迁皆有荣名，名垂后世。臣主若此，欲毋显得乎！”
然而。不是所有人都有一双可以提前堪破命运走向的慧眼，大部分人都只是在命运的裹挟下走完人生的道路。聪明如诸葛亮，也留下“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的千古遗憾。或许当初就该选择躬耕于南阳，免受战祸，也用不着“鞠躬尽瘁，死而后已”。不过，这又是另一条指向未知的道路，究竟是不是通向人生的坦途，未必不是，也未必是。而这首词，也暗含了苏轼对人生的思考。
西江月·平山堂
三过平山堂下，半生弹指声中。十年不见老仙翁，壁上龙蛇飛动。
欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。休言万事转头空，未转头时皆梦。
《西江月·平山堂》作于元丰七年（1084），苏轼结束了在黄州五年的贬谪，转徙至汝州，途中过扬州，游平山堂，赋此词，以怀念恩师欧阳修。
“三过平山堂下，半生弹指声中。”上阕开头，苏轼以短短两句概括尽了自己的半生经历。平山堂位于扬州大明寺旁，乃是欧阳修知扬州时所建。王象之《舆地纪胜》记载：“江南诸山，拱列檐下，若可攀取，因目之曰平山堂。”苏轼曾三次游历平山堂，第一次是在熙宁四年（1071），苏轼由汴京赴任杭州通判，此时的他经历父丧，正要重新开始仕途。第二次是在三年后的熙宁七年（1074），苏轼由杭州转任密州太守。第三次则是作此词的时候，元丰七年，即一零八四年。欧阳修卒于熙宁五年（1072），离自己最近一次拜访恩师（1071）已经过去了十三年之久。词中举其成数，故曰“十年不见老仙翁”。这十三年时间里，苏轼经历了人生的大风大浪，从一个名满天下的士大夫，一落成为阶下囚，如今辗转黄、常州，谁知道未来命运又将落在何处？“弹指”一词，乃佛家用语，极言时间之短暂。苏轼离开黄州时，已经四十七岁，年近半百。他在离开黄州后的一首《浣溪沙》中写道：“一梦江湖废五年。归来风物依旧。”黄州杜门思过五年，如今故地重游，十三年前的自己尚志得意满，风华正茂，还和弟弟子由一同去拜访恩师，欢聚一堂。可惜，“昔人已乘黄鹤去”，空留下如“龙蛇飞动”的手迹供人瞻仰，可真是恍如隔世！，
下阕“欲吊文章太守，仍歌杨柳春风”一句。着重抒发对欧阳修的缅怀之情，直接化用欧阳修词《朝中措·送刘仲原甫出守维扬》：
平山栏槛倚晴空，山色有无中。手种堂前垂柳，别来几度春风。
文章太守，挥毫万字，一饮千钟。行乐直须年少，尊前看取衰翁
尽管欧阳修的确可以称得上“文章太守”，但欧词中所指的，应该是刘仲原刘敞，倒是“衰翁”很像是欧阳修自称。原因有二：一则欧阳修作此词是送别刘敞赴扬州上任，如果丢开送别的对象大谈自己“挥毫万字。一饮千钟”，是否会有自大之嫌？况且，欧阳修在《醉翁亭记》中称自己并不善饮，“太守与客来饮于此，饮少辄醉，故自号日醉翁也。”二则欧阳修比刘敞年长约二十岁，此词作于嘉佑元年（1056），欧阳修年五十，刘敞才三十几岁，那“行乐直须年少”的应指刘敞。欧阳修在词中极力称赞刘敞，那么苏轼便是在赞扬欧阳修也担得起“文章太守”的称号。文章太守，既是要做得一手好文章，也要有经世致用之才，不然纸上空谈，误国误民。词的上阕还称欧阳修为“老仙翁”，足可见苏轼对欧阳修的尊崇。“仍歌杨柳春风”，指欧阳修的词作仍在为人传唱。元祐六年（1091），苏轼和欧阳修一样担任颍州太守，在《木兰花令？次欧公西湖韵》中同样提到“佳人犹唱醉翁词，四十三年如电抹。”斯人已去，观斯人之手迹，笔走龙蛇，赏斯人手植之杨柳，拂动春风，文士风流，令人景仰。
末句“休言万事转头空。未转头时皆梦”是全词的点睛之句，在缅怀之外又多了一层自我反省之意。此句乃是化用白居易《自咏》一诗：
须白面微红，醺醺半醉中。百年随手过，万事转头空。
卧疾瘦居士，行歌狂老翁。仍闻好事者，将我画屏风。
白诗“百年随手过，万事转头空”，苏轼则说不能这么说，万事不仅仅转过头时是“空”，未转头时也是“空”。“未转头时皆梦，”现存的事物是梦，过去的事物也是梦。佛教有“三生”的说法，今生是梦，前生，来生仍然是梦。苏轼早就意识到，人生的本质就是虚幻的，即人生如梦。需要指名的是，谪居黄州并不是导致苏轼出现“人生如梦”意识的原因。只是强化了他人生虚幻的意识。早在嘉祐八年（1063年）二月，苏轼由凤翔赴长安途中，写下《南乡子》（带酒冲山雨）“梦里栩然蝴蝶、一身轻。”此时苏轼才二十八岁，尚不知前方命运会作何安排，仍怀抱着轻松愉快的心情抒发自己潇洒淡然的情怀。而苏轼因乌台诗案被贬黄州，开始直面和之前完全不同的人生境遇，如此大的人生变故也使得他的精神陷入了重重危机。开始转向佛老之道。仕途的挫折和生存的困境愈发使他认识到，在人的主体之外还存在着许多可怕和威胁。这些威胁会始终伴随自己，摆脱不掉，也加深了他对人生苦难和虚幻的感受。在这期间，不仅直接咏唱出“人生如梦，一尊还酹江月”（《念奴娇·赤壁怀古》），“万事到头都是梦，休休”（《南乡子》），即使是在自己重返庙堂，登上人生巅峰之时，他也会写下“清夜无尘。月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身”（《行香子·述怀》），以白驹过隙，燧石之火，梦中之身三个比喻来表达人生的虚无。 “三过”、“半生”、“十年”，也流露出苏轼对于时间和人生的思考，隐含了人生虚无的意味。十三年前，苏轼苏辙二人前往颍州拜访欧阳修，师生三人，畅游西湖，苏轼作《陪欧阳公燕西湖》：
谓公方壮须似雪，谓公已老光浮颊。
朅来湖上饮美酒，醉后剧谈犹激烈。
那时的欧阳修精神矍铄，苏轼也十分高兴，还能“插花起舞为公寿”，欧阳修也自信能活到百岁。只是，在这场宴饮后的一年，欧阳修就逝世了。如今物是人非，兄弟远隔，十年前的欢愉，如梦一场，似有还无。曹操在《短歌行》中说“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。”苏轼已经四十七岁了，兜兜转转仿佛又回到了起点没有前进。苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中想象和周瑜一般建功立业，然而前半生很快就过去了，却还是一事无成。自己浮沉无常的半生，岂不像人做了一场黄粱梦之后，现实依旧，没有丝毫改变吗？
林語堂为其作传的第一章就讲：“人生如梦，一出戏演得如何，只有在落幕之时才可以下断语。但在人生的戏剧里，最富有智慧与最精明的伶人，对于下一幕的大事如何，也是茫然无知的。”我们如今看他的传记，就像在看一场场已经完成的舞台剧，似乎他的少年得意，中年失意，晚年豁达好似顺理成章，正所谓“盖棺定论”，认为苏东坡就该是那样，正所谓理所应当地承担一个精神符号应有的责任。但如果我们回到苏轼身边，以他的视角站在命运的路口。道路又该如何选择呢？他不是先知，无法预测自己前路是生是死，也不是圣人，没法对死生之事不怀恐惧。诚然，“人生如梦”是文人逃避现实的一种消极做法。但苏轼并没有借此就耽于享乐，沉湎于杯酒之中，像白居易晚年一样。真正的勇士，就在于看清了生活的本质之后，仍然热爱生活。苏轼在黄州，虽然生活拮据窘迫，但亲事躬耕，自号曰“东坡居士”，作《东坡八首》以记农事，自得其乐。苏轼的一首《定风波·莫听穿林打叶声》，前有一序言：“（元丰）三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此。”随后有一篇《游兰溪》，作于元丰五年三月，首句“黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店。予买田其间，因往相田得疾。”联系起来看，就是东坡居士三月七日去沙湖看田，途中遇雨，众皆狼狈，只有自己“竹杖芒鞋”、“吟啸徐行”，便觉得潇洒快意，还洒脱地喝酒吹风，结果一回去，就感冒了。凡讲解《定风波》这首词，多离不开旷达豪迈之语，如今看来，却有一种故作姿态在里面。这并非是贬低苏轼，他也不过是一个有血有肉的凡人，也会如我们一样，会逞强，会装腔，少年心性，装过了头，便觉得可爱。在历经贬谪之后还能如此洒脱自适，后人解读为旷达超脱也不为过。《十拍子》（白酒新开九酝）中云：“身外傥来都似梦，醉里无何即是乡。”沈际飞在《草堂诗余别集》评这首词：“贱者之谗，贫者之贪，尊贵者之恋，坡仙一点不着。”这句话道明了苏轼反复咏叹“人生如梦”的目的，其实就在于否定身外的存在而转向肯定自身以求超脱，进入近似于庄子“逍遥游”的状态。苏轼肯定自身作为存在的主体，而主体价值的丧失就是因为外物所拘。
《道德经》中强调：“五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”有了五色、五音、五味的拘束，人就不得自由，故苏轼说：“长恨此身非我有，何时忘却营营”。名利是拘束，富贵是拘束，时间亦是拘束。此词缅怀的对象欧阳修，也在《六一居士传》中感叹“世事之为吾累者众也”，所以他六十五岁时选择提前致仕，以实现自己“老余此五物之中”人生理想。这么一看，似乎欧阳修也是个为物所累的人。苏轼后来为此传作序的时候认为，欧阳修是有道的人，因为他把自己也视为了“物”的一种，跳出了狭隘的主客观念，达到了物我合一的境界。苏轼比自己的老师更进了一层。“世事一场大梦”，只有超脱于外物和时间的限制，以“仙人视吾曹”的角度看待人世。方能消解世上无意义的争斗，真正获得精神上的自由，导向超迈和旷达。
清人陈廷焯《白雨斋词话》评末尾二句：“追进一层，唤醒痴愚不少。”此时的苏轼，已然是一位智者，对于那些还沉浸在梦里，把希望寄托于虚幻的未来的人来说，无疑是当头棒喝。