中国早期现代化的挫折与历史后果

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<正> 自鸦片战争到20世纪初叶的中国近代历史,可以从多种角度来加以研究。从政治与社会变迁的角度来看,这一段历史可以看作是中国这样一个传统主权国家,对西方列强的挑战作出回应而引发的社会变迁过程。 对于一个传统的主权国家而言,早期现代化过程取得成功或导致现代化的挫折的原因是什么?为什么有的传统国家能成功地应付西方挑战,而有的则相反?这种现代化的关键,除了外部因素以外,很大程度上取决于这个传统主权国家,能否在原有体制和文化的基础上,及时形成一种对西方挑战的“综合性的反应能力”。
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<正> 20、30年代的中国新诗坛呈现出十分热闹的局面,普罗诗派——中国诗歌会——“密云期”新诗人与新月诗派——象征诗派——现代诗派都以不同的审美规范开辟自己作为独立流派的生存空间。持续十多年的流派竞争,促进了中国新诗的繁荣。两者间的先后并立对峙,构成诗坛两种不同的创作倾向和潮流。前者在进步的社会文艺思潮的引导下,投入现实斗争,密切诗与时代、群众的联系,强化诗的现实功利价值,选择的是一种积极的与社会对话的方式;后者主要在西
<正> 中华民族传统的生命观念中,就有“杀身成仁,舍生取义”的崇高精神,体现着生命的庄严。但是,国人还有一种“死生有命,富贵在天”的苟活态度,表现出不敢直面死亡威胁的怯懦,历来体现于顺世安时的道家哲学、养生乐命的道教传统。劝善劝忍的佛陀教训与看重全身全躯的儒家教条。鲁迅曾这样也纳在这种生命观指导下的苟活方式:“中国人的不敢正视各方面,用瞒和骗,造出奇妙的逃路来,而自以为正路。在这条路上。就证明着国
<正> 作为一个亲历戊戌、辛亥、五四时代的学人。王国维对“中学”和“西学”的价值取向,前后差异极大。当时的学者大概分成两类。一类如梁漱溟、张君劢、熊十力、冯友兰等,被称为“现代儒家”,他们以复兴儒学为己任,欲以此而遏制资本主义时代的社会弊害,也是为了寻找一条由传统通向现代化的途径。他们最大的渴求是“救世”,是兼济天下,是兴邦富国。但是,在价值取向上,现代儒家们无疑是中国文化中心论者。另一类如严复,还有就
<正>1996年11月8日至11日,“时代思潮的回顾与前瞻——冯契哲学思想讨论会”在上海华东师范大学召开。大会由中国现代哲学研究会、上海中西哲学与文化比较研究会、《学术月刊》社和华东师范大学哲学系共同主办。兹就会议讨论的主要问题综述如下: 一、时代思潮的梳理与前瞻 有学者总结了贺麟对近现代哲学思潮所作的梳理、剖析工作,指出贺麟从宏观的角度考察了五四新文化运动以后时代思想的发展变迁、并将这段哲学史概括为实用主义思潮、辩证唯物论思潮、古典哲学思潮依次迭兴的历史过程,并认为,从中我们可以得到一
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3月26日,澳大利亚海关发出公告,对中国和印尼进口至澳大利亚的卫生纸展开反倾销和反补贴立案调查。要求涉案企业返回调查问卷的期限是2008年5月5日之前。另外,调查程序启动60日
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张拭、吕植谦会川以后,来争执南宋思想界之*I1仁1$j宋儒“道”之成建决非是异口同声。如果说张武学宗二程、8行谦调和折中、与朱更并无原则分歧乃工冲突的话,那么“乾、停港老班殁,学术之会,总为朱、陆二派,而水心断断其1①,这称鼎足”①,则是针刚o对的格局。朱燕真正的对手是*口适。本文就朱更与叶适道统观之异同作一讨论,愿达KN之。