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中国的猴文化源远流长，生肖文化中有猴，传统民俗中有猴，戲曲、舞蹈、武术中都有猴。以猴为主题，探寻动物的意象，是“审美意象主题阅读”一项不可或缺的内容。翻开有关“猴”的资料，我们可以清晰地发现，早在《楚辞》中，“猿猴”意象就成为意象群中重要的一类，作者多以“猿猴”来描写环境，抒发内心的感受。时至今日，我们再来触摸这个意象时，需要的是“聚焦”。
一、乱花渐欲迷人眼——文本聚焦
意象课大多来自于教师自我的文本开发，课堂学什么，达到什么样目标，需要什么样的文本，都是需要反复斟酌的。之前，我搜集了大量有关“猿猴”的资料：成语、寓言、诗歌、小说、绘画。浏览发现，“猿猴”的意象丰富多彩，有美有鄙、有喜有忧、有心有境，在一堂课上穷极所有，必然是不可到达的。突破点是什么？是儿童审美。是抓住儿童的天性，在孩子心中种下一颗美好的种子；是带领儿童在审美的过程中得到心灵自由的愉悦，是能在感知、诵读、触摸、体悟之后，产生向上向善的审美体验，进而把获得的审美经验转化成更加悠远的审美情感、价值观。
儿童喜欢那些描绘熟悉的物体、喜欢那些色彩明快的、令人愉快的作品。于是，我带领孩子从一张猴寿图入手，形象直观、直入课堂。接着带领学生认识“猿、玃、猱、狨”这四个与猴子有关的字，看清音节，读一读；看清字形，记一记，并介绍了这几种动物的大致区别；再帶孩子听一个有关“猿猴”的故事，走近故事中的“猿猴”；提升坡度，走近李白的《秋浦歌》、杜牧的《猿》这些诗歌中的“猿猴”；最后走近小说《西游记》中的“美猴王”。从图——字——故事——古诗——小说，既依据是文学作品的写作时间顺序，又从字到段到篇，符合儿童认识、把握文本的常规，而最重要的一点是文本一反常态，从原本不熟悉的，甚至是陌生的内容到熟悉的文本，这不是哗众取宠，不是违反规律。而是基于儿童的认知能力，不熟悉的、陌生的内容是一学就会的，而熟悉的内容恰恰是没有或者很难深刻领悟的内容。熟悉的地方亦有还没有发现的风景。
二、万水千山总关情——意象聚焦
明代祝允明在他的《吕纪画花鸟记》中提到：“盖古之作者，师模化机，取象形器，而以寓其无言之妙。”他认为艺术创造师法大化的生命精神，在有形的感性形态中寄寓不可言状的妙意。审美意象在创构的过程中，也要体现出一种生命的意识。“猿猴”形象本身就是丰富的，“肝肠寸断”和《捕猿戒》中的猴子重情意、重亲情，给人一种善良、灵性的正能量；《秋浦歌》和《猿》因为当时作者的心情是有差异的，所以相同的事物被赋予了不同的寓意；《三打白骨精》中的猴子聪明机智，火眼金睛；在我的初稿中还有过《齐民要术》和《本草纲目》中的猴子，“马厩畜母猴，辟马瘟疫。”（李时珍《本草纲目》），“常系猕猴于马坊，令马不畏，辟恶，消百病也。”（贾思勰《齐民要术》），旨在了解“驱邪避灾”的美寓，将“猿猴”丰富的形象一一呈现给孩子，以“丰满”的意象来丰富复杂的生命形态。师傅刘昕（江苏省特级教师）给予了否定，她提出“意象须要聚焦”的观点。不管“猿猴”拥有什么样的意象，最终需要落到“像人”这个核心上来，要聚合成一股强劲的张力。要改变意象线性流动所产生的平面感，通过审美意象的聚焦，形成一种立体交叉而复合的状态，从而使我们的课堂能向纵深延展，在整体结构上产生新的审美特性和审美价值。
三、露似珍珠月似弓——语用聚焦
2011版课标指出：“语文是一门学习语言文字运用的综合性、实践性课程，语文课程致力于培养学生的语言文字运用能力。”尽管我们的“审美意象主题阅读课”都源于自主开发的文本，但是“学习语言文字”始终是教学中的主要任务，尽管我们的课堂上实现了“多篇”向“一篇”，“组合”向“单一”的转型，但是引导学生在语境中，感悟语言文字的特点与运用规律，体会语言表达的情感，在言语中推敲玩味语言，仍然是教学的实践性特征。
例如：出示“肝肠寸断”的故事视频后，请谈谈你对故事中那只母猴的感受；在阅读《捕猿戒》后描述一下当时的场景，以及面对这一场景，你想说什么？在两首诗的教学环节，安排了1自主练读、2借助注解读，两读过后，学生就读懂了字意、环境、意境、心情，接着进行3理解后带着感悟再读。在《西游记》这一环节中，以一个大问题“作者花如此重墨来写一只猴子，他到底看中这只猴子什么呢？”来统领，通过（1）读：自由轻声读课文，读通句子。（2）想：这是一只怎样的猴子？你是从哪儿看出来的？（小提示：可圈画出关键词句，或写下批注。）（3）交流。面对这些精心挑选的美文，摒弃了传统课堂上的“按部就班”和繁琐的程式、分析，层层递进，引导学生在与文本的深入对话中，激活思维，扎扎实实地进行为表达思想、表达情感、创造意境而进行的语言文字的训练。最后再用语言来表达思想，表达感情：世间的事物万万千，但为什么无论是小说，古诗，抑或是故事，人们都不约而同地选择了“猴”这个形象呢？引领学生品味语言的过程，就是让学生走进言语的深处，品析言语中所蕴含的丰富味道，实现语言习得的过程。
（作者单位：江苏省南通市崇川学校）
一、乱花渐欲迷人眼——文本聚焦
意象课大多来自于教师自我的文本开发，课堂学什么，达到什么样目标，需要什么样的文本，都是需要反复斟酌的。之前，我搜集了大量有关“猿猴”的资料：成语、寓言、诗歌、小说、绘画。浏览发现，“猿猴”的意象丰富多彩，有美有鄙、有喜有忧、有心有境，在一堂课上穷极所有，必然是不可到达的。突破点是什么？是儿童审美。是抓住儿童的天性，在孩子心中种下一颗美好的种子；是带领儿童在审美的过程中得到心灵自由的愉悦，是能在感知、诵读、触摸、体悟之后，产生向上向善的审美体验，进而把获得的审美经验转化成更加悠远的审美情感、价值观。
儿童喜欢那些描绘熟悉的物体、喜欢那些色彩明快的、令人愉快的作品。于是，我带领孩子从一张猴寿图入手，形象直观、直入课堂。接着带领学生认识“猿、玃、猱、狨”这四个与猴子有关的字，看清音节，读一读；看清字形，记一记，并介绍了这几种动物的大致区别；再帶孩子听一个有关“猿猴”的故事，走近故事中的“猿猴”；提升坡度，走近李白的《秋浦歌》、杜牧的《猿》这些诗歌中的“猿猴”；最后走近小说《西游记》中的“美猴王”。从图——字——故事——古诗——小说，既依据是文学作品的写作时间顺序，又从字到段到篇，符合儿童认识、把握文本的常规，而最重要的一点是文本一反常态，从原本不熟悉的，甚至是陌生的内容到熟悉的文本，这不是哗众取宠，不是违反规律。而是基于儿童的认知能力，不熟悉的、陌生的内容是一学就会的，而熟悉的内容恰恰是没有或者很难深刻领悟的内容。熟悉的地方亦有还没有发现的风景。
二、万水千山总关情——意象聚焦
明代祝允明在他的《吕纪画花鸟记》中提到：“盖古之作者，师模化机，取象形器，而以寓其无言之妙。”他认为艺术创造师法大化的生命精神，在有形的感性形态中寄寓不可言状的妙意。审美意象在创构的过程中，也要体现出一种生命的意识。“猿猴”形象本身就是丰富的，“肝肠寸断”和《捕猿戒》中的猴子重情意、重亲情，给人一种善良、灵性的正能量；《秋浦歌》和《猿》因为当时作者的心情是有差异的，所以相同的事物被赋予了不同的寓意；《三打白骨精》中的猴子聪明机智，火眼金睛；在我的初稿中还有过《齐民要术》和《本草纲目》中的猴子，“马厩畜母猴，辟马瘟疫。”（李时珍《本草纲目》），“常系猕猴于马坊，令马不畏，辟恶，消百病也。”（贾思勰《齐民要术》），旨在了解“驱邪避灾”的美寓，将“猿猴”丰富的形象一一呈现给孩子，以“丰满”的意象来丰富复杂的生命形态。师傅刘昕（江苏省特级教师）给予了否定，她提出“意象须要聚焦”的观点。不管“猿猴”拥有什么样的意象，最终需要落到“像人”这个核心上来，要聚合成一股强劲的张力。要改变意象线性流动所产生的平面感，通过审美意象的聚焦，形成一种立体交叉而复合的状态，从而使我们的课堂能向纵深延展，在整体结构上产生新的审美特性和审美价值。
三、露似珍珠月似弓——语用聚焦
2011版课标指出：“语文是一门学习语言文字运用的综合性、实践性课程，语文课程致力于培养学生的语言文字运用能力。”尽管我们的“审美意象主题阅读课”都源于自主开发的文本，但是“学习语言文字”始终是教学中的主要任务，尽管我们的课堂上实现了“多篇”向“一篇”，“组合”向“单一”的转型，但是引导学生在语境中，感悟语言文字的特点与运用规律，体会语言表达的情感，在言语中推敲玩味语言，仍然是教学的实践性特征。
例如：出示“肝肠寸断”的故事视频后，请谈谈你对故事中那只母猴的感受；在阅读《捕猿戒》后描述一下当时的场景，以及面对这一场景，你想说什么？在两首诗的教学环节，安排了1自主练读、2借助注解读，两读过后，学生就读懂了字意、环境、意境、心情，接着进行3理解后带着感悟再读。在《西游记》这一环节中，以一个大问题“作者花如此重墨来写一只猴子，他到底看中这只猴子什么呢？”来统领，通过（1）读：自由轻声读课文，读通句子。（2）想：这是一只怎样的猴子？你是从哪儿看出来的？（小提示：可圈画出关键词句，或写下批注。）（3）交流。面对这些精心挑选的美文，摒弃了传统课堂上的“按部就班”和繁琐的程式、分析，层层递进，引导学生在与文本的深入对话中，激活思维，扎扎实实地进行为表达思想、表达情感、创造意境而进行的语言文字的训练。最后再用语言来表达思想，表达感情：世间的事物万万千，但为什么无论是小说，古诗，抑或是故事，人们都不约而同地选择了“猴”这个形象呢？引领学生品味语言的过程，就是让学生走进言语的深处，品析言语中所蕴含的丰富味道，实现语言习得的过程。
（作者单位：江苏省南通市崇川学校）