常言道“爱之深恨之切”，对民族有多少爱亦有多少批判，智者历来如此。中国现代史上，鲁迅先生最先提出了民族的劣根性，认为劣根性是指人类固有的不良品质和不健康的心理需要，是人类之所以犯罪的根源所在，并对此进行了勇敢的批判和剖析，可谓用心良苦，是为先智者。继有台湾作家柏杨以“恨铁不成钢”的态度，强烈批判了中国人的“脏、乱、吵”“窝里斗”“不能团结”“死不认错”等文化糟粕对国人的浸染，可谓逆耳忠言，苦口良药。现楚渔老先生居安思危，博古通今，放眼四海，一针见血地直击我们落后的根源乃为思维的落后，一石激起千层浪，让我们在蒙蒙昏昏中思考一场关于思维的革命是如此的必要。诚如《盗梦空间》中盗梦者科比，潜入人的梦境中，植入思维的“芯片”，控制人的行为。而楚渔先生的《中国人的思维批判》一书在批驳得我们面红耳赤、对号入座的同时，也让我们思考是谁进入了中华民族的梦境，植入了思维的“芯片”，盗了我们的“梦”。
　　“人类并不缺乏智力，但他们的智力存在缺陷，使他们的头脑混乱不堪”，查尔斯·里德的话可谓是揭示出了中国人思维的致命弱点，即为混乱。楚渔先生认为我们的智商并不是天生低下，而是思维的混乱导致我们缺乏理性的思维，以感性的眼光认识世界断不可取。对比中西经济文化社会发展的落后与发达，我们就可以肯定地得出结论，我们的思维模式长期以来已经僵化，形成了思维的定式，犹如今天我们高考作文的三段式，考研英语作文的万能模板以及炮制论文时的套路，都足以说明这一问题，只是我们爱面子的中国人不忍承认罢了。即便承认了又能怎样，也是无力改变，我们长期陷入一个怪圈中，一种思维的怪圈，有勇敢冲出重围者的后果也是可想而知的，“不按套路出牌”的人久现于“狂人”的世界中，清醒而痛苦地喃喃自语。“我们叫做经验的那种东西，亦即由观察现象之间的客观联系而得出的教训，对这种思维也是行不通的”，布留尔的论断正是我们中国人思维怪圈的真实写照。楚渔先生发现了中国人的思维模式不足为奇，可叹的是先生不仅发现了怪圈的存在，并且也形象地用中国人思维结构示意图来给我们呈现了是什么导致了这种怪圈的产生，也就是让我们清醒地认识到思维模式形成的根源之所在，也就是我所要探讨的是谁“盗”了我们的“梦”，那个或那些阻止我们进步的“盗梦者”是谁?
　　楚渔先生在中国人思维结构示意图中指出，我们的思维怪圈可以容纳多种思想和观点，不管对立矛盾多么强烈的思想都可以和谐存在和平相处，也都处于“被和谐”的人为状态，圈外也有多种各式各样的文化形态，也是按自己的轨道运转着，没有斗争没有胜负，既不保守，也不创新进步，只是围绕着这个怪圈的圆心转动，这个圆心才是根本之所在，就是实用。也就是说中国人的实用主义在和谐着万事万物，简言之，就是千百年来，我们在海纳百川的口号中原地踏步转动，也就是我们思维的停滞，即是思维怪圈的成因。书中既图文并茂，清楚干净地呈现了我们所要追溯的“盗梦者”，又没有否认，思维模式是环境和文化造就的，但是，一旦思维模式形成一种思维定势和习惯就和原来的文化失去了有机联系，文化对思维模式的影响越来越小，反而是思维模式对文化的影响越来越大，思维模式开始主宰文化了。这才是一个负责任又不失偏颇的论断。先生所言的环境和文化，我认为也就是示意图中圆心之所在，实用主义成为我们行为的准绳，导致了我们立场不确定与原则的多变性，对外来文化美其名曰的“兼容并蓄”其实也是有用的拿来主义，对传统文化的批判继承其实也变成了取其糟粕去其精华了。对内对外的错误引进和继承也就更进一步地桎梏了我们的思想，使得我们现代依然是停滞不前，处于落后状态，从而也就促成了这种环境，文化与思维交替不良影响的恶性循环。先生的发人深省之处也是在此。那么该如何解决我们思维的怪圈呢?先生在书中并没有过多地说明，而是指出了教育应当把改造中国人传统思维模式作为头等大事，从孩子抓起，一步步解决我们思维的定式问题，改变僵化的教育模式，推翻所谓的儿童教育专家制定的一整套扼杀孩子天性的教育方法，发掘儿童未来的潜力和智力，杜绝教育中的“呆滞的思维”，正如怀特海所言“要使知识充满活力，不能使知识僵化，而这是一切教育的核心问题”。楚渔先生痛于我们的教育理念和教育方式离这个“核心”相差甚远，疾呼我们国家的教育非改革不可，废除那些制造工匠似的呆板的教育，推行培养学生的逻辑思维、想象力、创造力的教育方式，并以此为中心逐步改变我们落后的思维模式。
　　《中国人的思维批判》一书从面世到现在，引发了各界的激烈讨论，关于体制、文化、传统、开放、教育等方面，可谓是仁者见仁智者见智，这与先生的语言犀利，观点鲜明，论证大胆有关外，更重要的是先生毫不留情地对中国人落后的根本原因的揭露和论证，触动了我们长期麻木的神经，引发了我们自觉的思考，在或质疑、或批判、或据理论争中反省自己的思维是否也陷入了先生所说的怪圈当中，在自己的梦境当中是否也有一个隐形的“盗梦者”，这也不枉费先生的一片苦心和爱国心了。
　　
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