论文部分内容阅读
摘 要： 在社会发展进程中，多重因素对民族文化形成冲击，对其传承和转变产生巨大影响。有些民族文化甚至处于濒临灭绝的地步，然而摩梭文化在现今仍然屹立不倒，经历了从封闭到开放的历程，终于在现代找到一块新的生存土壤。本文从现代摩梭文化形成的原因、特点与习俗,以及影响摩梭文化传承与转变的因素等方面分析现代化背景下摩梭文化的变化。
关键词： 摩梭文化 现代化转变 传承与转变
在中国云南、四川交界的崇山峻岭中，镶嵌着一个海拔2700多米的高原淡水湖畔——泸沽湖，居住在泸沽湖周围的摩梭人至今还保留着男不娶、女不嫁的“阿注”婚姻和以母系计算宗族、按母系继承财产的母系氏族大家庭。随着社会的发展，面对外来文化的冲击，摩梭文化又该何去何从呢？
一、摩梭文化的特点与习俗
摩梭人时代居住在云南省宁蒗县泸沽湖畔，泸沽湖畔处于滇、川交界处的万山丛中，以绝世美景闻名于世。摩梭人是迄今中国唯一保存有母系氏族社会特征的人群，他们有自己的本民族语言，但没有文字。人类社会发展到现今，泸沽湖畔仍保留着母权制家庭形式，被人们称之为“神秘的女儿国”，这是引起中外学者和游人最感神秘最感兴趣的文化现象之一。
（一）走婚制。走婚是摩梭人的一种婚姻模式，通常是男子夜间到女子家中访宿，次日拂晓便匆匆返回自己家中，同母家的成员一起生产、生活。在摩梭人眼中，男人女人各住自家，你不靠我养，我不靠你活，天下男子到处有，东方“女儿国”的女子任我求。如果兄弟中间有人爱上了别人家的女人，大家就会把他“嫁”出去，这会遭到全村的耻笑，因为他在逃避扶持一个大家庭的责任。在摩梭人的婚姻制度当中，不存在“第三者”，也不存在“父母之言，媒妁之言”的封建思想，更不存在“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”的说法。正因为这个原因，摩梭人当中不存在离婚、寡妇、子女无人抚养、财产继承、流浪儿等社会问题。
在《甲次卓玛和她的母系大家庭》中，甲次卓玛的大妈妈和父亲的婚姻就是走婚。甲次卓玛与她的老祖母、母亲、姐妹们、哥哥一起生活。现代很多人误解摩梭人的走婚制。摩梭人实际也是感情好了二者才可以走婚，并不像外界说的那样不负责任。生父虽然与儿女不在同一个家庭生活，不必承担经济责任，但还是会在过年过节时期看望孩子，送一些衣物和生活用品，孩子也知道自己父亲是谁。而外出打工的甲次卓玛的婚姻也受到汉族文化的影响，刚开始时她的家族并不同意她嫁给汉族人，一时转不过弯，但是最终还是让甲次卓玛嫁给了她的爱人，一夫一妻过上美满生活。
（二）礼仪與禁忌。成人礼是摩梭人一生当中重要的仪式之一。在摩梭人的习俗中，正月初一举行成年仪式，仪式由年长的妇女主持。年满十二岁的男女孩子站在猪膘肉上，分别脱去长衫，穿上长裤和裙子，表示已经成年。仪式后，便可正式参加社交活动，十六七岁就可结交“阿注”。
摩梭人有害羞禁忌，主要见于永宁摩梭，例如绝对不能在火塘前或有亲戚关系的人面前提及任何跟性有关的词汇，甚至连“阿夏”、“阿注”等摩梭词也不能，否则会令对方尴尬，也是对老人不敬的行为。
每年农历七月二十五是摩梭人纪念格姆女神的日子，也是摩梭人所称的转山节。在摩梭人心中，格姆女神是掌握情爱和生育的女神，是美的化身，她主宰着人口繁衍，农业丰歉，摩梭人敬爱她。同时，这一天，对于年轻人来说，是做阿夏，结交情侣的日子。
（三）民房。摩梭人所住的房屋成为“祖母屋”，祖母屋由两根柱支撑，分别是“男柱”和“女柱”，代表着男女平等，男柱和女柱必须出自同一棵树，女柱为根，男柱为干，象征着“女本男末”。家庭由最年长或最有能力的老祖母掌握权力，居住于独立的祖母房，若家中最老一辈有多名成员，则以能者为当家，又有“舅掌礼母掌财”的制度。成年女性居住于二楼，称为花楼，其兄弟与舅舅则居住于一楼，只有花楼的房间开有外窗，供走婚男子出入。摩梭人习惯依山傍水而局，房屋全用木材垒盖而成。
甲次卓玛是彩塔家庭第二代第四个女儿，家族共有十二个人，姨妈和妈妈都住在一起，平时全部人的所有收入都要交到她妈妈那里去，开支由妈妈分配。甲次卓玛的姨妈相当于外祖母，年龄最大，权力最大。大哥是彩塔家实际意义的核心，妹妹的孩子都由他抚养教育。彩塔家是落水村最早的八大家族之一，以母亲为中心传宗接代繁衍下来。上个世纪五六十年代，由于农业合作化的原因分了家，有了老房子和新房子之分。在现代社会影响下，如今老房子不见了，出现了不规则的房子，有些还建立起标准式的宾馆。过去甲次卓玛家后院种玉米和蔬菜，现在也都建成了宾馆。而老祖母的房子经过加修，变得更加明亮了。
二、影响现代化背景摩梭文化传承与转变的因素
任何文化事物和文化现象都是经过多代人的不断努力发展起来的。世界上各地的文化自从在其源地形成之后，便以各种不同的形式向外传播。这种文化从一个地区传到另一个地区的过程称为“文化扩散”。正是文化的不断向外扩散，促进不同地区人们之间的文化交流与融合，使人类文化不断地繁荣和向前发展。今天，摩梭人的文化保留得很好，主要原因是每一个成员都不自私，他们宁愿为了这个家庭付出一切代价。当然，随着现代社会的不断发展，摩梭文化的传承与转变受到影响和冲击。
（一）外出打工浪潮的影响。外出打工或是经商人士，会在外出的过程中有意无意受到其他文化的影响。受外出打工浪潮的影响，一方面有利于摩梭文化的传播，与其他民族文化相互交融，另一方面很多摩梭青年脱离了本民族的文化生境、传统道德约束力等，摩梭人身上的民族文化元素在主流文化面前，被看成是“另类”，有的摩梭人不再讲本民族语言，不着本民族服装，渐渐消融在主流文化之中。
（二）泸沽湖旅游业的繁荣。落水村旅游体制不断健全，旅游业对落水村和整个摩梭文化的冲击是巨大的。落水村近年成为整个丽江地区富裕村之一，其旅游成绩有目共睹。由于摩梭人奇特的文化，吸收了许多游客，不仅有利于让外面游客领略摩梭人的文化和生活方式，而且有利于向外宣称摩梭人的文化，更可以发展本地经济。随着旅游业的繁荣，游客增加，摩梭文化走出大山，其他民族文化也开始引入落水村，一些老祖母房也开始改装为标准的宾馆。 （三）电影、电视、互联网等现代文化传媒的逐步普及。电影、电视、互联网的普及，为民族社区洞开了一扇了解世界的窗口，了解外面的生活方式和娱乐方式。因此民族文化的传承和转变受到挑战。依靠文化传媒，摩梭文化得以“走出去”和“引进来”，特别是汉族，从电视里学习和了解汉族的文字和语言，同时学习和模仿过汉族的节日，强化了汉化程度，这方面的影响也是比较大的。
（四）市场经济的繁荣引起了价值观和婚姻观念的转变。随着改革开放的深入，市场经济的繁荣，民族社区的居民走向现代生活的意识日趋强烈，婚姻观念也将发生逆转，走婚制也受到影响，部分女孩子外嫁到经济发达地区的现象也逐渐增多，一夫一妻制的婚姻观念正不断渗进摩梭人的母系家庭之中。
三、保护传承摩梭文化任重而道远
当今随着经济全球化、文化多元化发展，文化的相互渗透、相互作用更加突出。摩梭人及其他的文化传统不断面临着选择。实践证明，文化发展的过程既是一个承前启后的过程，更是一个超越自我、不断创新的过程。我们把摩梭人的生存和发展放到历史进程中，就会发现，摩梭文化的独特模式不是在一个完全封闭的状态中形成和发展的，而是经历了漫长历史的筛选，它的变迁轨迹充满了变化。
但是对于摩梭文化的传承，在许多地方，仍然有不科学和盲目的情况，加上外来因素的影响和慢慢形成的习惯，都在不同程度上影响了摩梭文化。有相当一部分人对摩梭文化的现状不是很清楚，或者浑浑噩噩，也有一部分人已经慢慢对摩梭文化失去兴趣，认为继承不继承都无所谓。因此，在这样的状态下，传承优秀的传统摩梭文化是当务之急，不能敷衍了解，为了继承而继承。民族文化不仅是族内沟通交流传情达意的工具，而且要担负起向外界表述民族文化的重任。这样，传统的民族文化从封闭走向开放，才能在现代社会找到一块新的生存土壤，在这个新的舞台上，民族文化会作出全新的展示，不断得到绵延与传承。
参考文献：
［1］罗义群，陆敏红.论民族文化的功能转变与保护传承［J］.民族论坛，2012，（2）（总293）.
［2］熊曉波等.旅游开放度对摩梭文化的影响研究［J］.中国人口（资源与环境），2008，VOL18，（5）.
［3］田敏.民族社区社会文化变迁的旅游效应再认识［J］.中南民族大学学报（人文社会科学版），2003.
［4］森茂芳.诗意的坦诚心灵的记录——评纪录片“甲次卓玛与她的母系大家庭”［J］.当代电视，2005.
［5］唐瑞.民族旅游中的民俗文化变迁——以泸沽湖的摩梭文化为例［J］.新西部（下半月），2008.
［6］宁思潇潇.管窥女儿国——泸沽民居中的摩梭文化［J］.中华民居，2010.
关键词： 摩梭文化 现代化转变 传承与转变
在中国云南、四川交界的崇山峻岭中，镶嵌着一个海拔2700多米的高原淡水湖畔——泸沽湖，居住在泸沽湖周围的摩梭人至今还保留着男不娶、女不嫁的“阿注”婚姻和以母系计算宗族、按母系继承财产的母系氏族大家庭。随着社会的发展，面对外来文化的冲击，摩梭文化又该何去何从呢？
一、摩梭文化的特点与习俗
摩梭人时代居住在云南省宁蒗县泸沽湖畔，泸沽湖畔处于滇、川交界处的万山丛中，以绝世美景闻名于世。摩梭人是迄今中国唯一保存有母系氏族社会特征的人群，他们有自己的本民族语言，但没有文字。人类社会发展到现今，泸沽湖畔仍保留着母权制家庭形式，被人们称之为“神秘的女儿国”，这是引起中外学者和游人最感神秘最感兴趣的文化现象之一。
（一）走婚制。走婚是摩梭人的一种婚姻模式，通常是男子夜间到女子家中访宿，次日拂晓便匆匆返回自己家中，同母家的成员一起生产、生活。在摩梭人眼中，男人女人各住自家，你不靠我养，我不靠你活，天下男子到处有，东方“女儿国”的女子任我求。如果兄弟中间有人爱上了别人家的女人，大家就会把他“嫁”出去，这会遭到全村的耻笑，因为他在逃避扶持一个大家庭的责任。在摩梭人的婚姻制度当中，不存在“第三者”，也不存在“父母之言，媒妁之言”的封建思想，更不存在“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”的说法。正因为这个原因，摩梭人当中不存在离婚、寡妇、子女无人抚养、财产继承、流浪儿等社会问题。
在《甲次卓玛和她的母系大家庭》中，甲次卓玛的大妈妈和父亲的婚姻就是走婚。甲次卓玛与她的老祖母、母亲、姐妹们、哥哥一起生活。现代很多人误解摩梭人的走婚制。摩梭人实际也是感情好了二者才可以走婚，并不像外界说的那样不负责任。生父虽然与儿女不在同一个家庭生活，不必承担经济责任，但还是会在过年过节时期看望孩子，送一些衣物和生活用品，孩子也知道自己父亲是谁。而外出打工的甲次卓玛的婚姻也受到汉族文化的影响，刚开始时她的家族并不同意她嫁给汉族人，一时转不过弯，但是最终还是让甲次卓玛嫁给了她的爱人，一夫一妻过上美满生活。
（二）礼仪與禁忌。成人礼是摩梭人一生当中重要的仪式之一。在摩梭人的习俗中，正月初一举行成年仪式，仪式由年长的妇女主持。年满十二岁的男女孩子站在猪膘肉上，分别脱去长衫，穿上长裤和裙子，表示已经成年。仪式后，便可正式参加社交活动，十六七岁就可结交“阿注”。
摩梭人有害羞禁忌，主要见于永宁摩梭，例如绝对不能在火塘前或有亲戚关系的人面前提及任何跟性有关的词汇，甚至连“阿夏”、“阿注”等摩梭词也不能，否则会令对方尴尬，也是对老人不敬的行为。
每年农历七月二十五是摩梭人纪念格姆女神的日子，也是摩梭人所称的转山节。在摩梭人心中，格姆女神是掌握情爱和生育的女神，是美的化身，她主宰着人口繁衍，农业丰歉，摩梭人敬爱她。同时，这一天，对于年轻人来说，是做阿夏，结交情侣的日子。
（三）民房。摩梭人所住的房屋成为“祖母屋”，祖母屋由两根柱支撑，分别是“男柱”和“女柱”，代表着男女平等，男柱和女柱必须出自同一棵树，女柱为根，男柱为干，象征着“女本男末”。家庭由最年长或最有能力的老祖母掌握权力，居住于独立的祖母房，若家中最老一辈有多名成员，则以能者为当家，又有“舅掌礼母掌财”的制度。成年女性居住于二楼，称为花楼，其兄弟与舅舅则居住于一楼，只有花楼的房间开有外窗，供走婚男子出入。摩梭人习惯依山傍水而局，房屋全用木材垒盖而成。
甲次卓玛是彩塔家庭第二代第四个女儿，家族共有十二个人，姨妈和妈妈都住在一起，平时全部人的所有收入都要交到她妈妈那里去，开支由妈妈分配。甲次卓玛的姨妈相当于外祖母，年龄最大，权力最大。大哥是彩塔家实际意义的核心，妹妹的孩子都由他抚养教育。彩塔家是落水村最早的八大家族之一，以母亲为中心传宗接代繁衍下来。上个世纪五六十年代，由于农业合作化的原因分了家，有了老房子和新房子之分。在现代社会影响下，如今老房子不见了，出现了不规则的房子，有些还建立起标准式的宾馆。过去甲次卓玛家后院种玉米和蔬菜，现在也都建成了宾馆。而老祖母的房子经过加修，变得更加明亮了。
二、影响现代化背景摩梭文化传承与转变的因素
任何文化事物和文化现象都是经过多代人的不断努力发展起来的。世界上各地的文化自从在其源地形成之后，便以各种不同的形式向外传播。这种文化从一个地区传到另一个地区的过程称为“文化扩散”。正是文化的不断向外扩散，促进不同地区人们之间的文化交流与融合，使人类文化不断地繁荣和向前发展。今天，摩梭人的文化保留得很好，主要原因是每一个成员都不自私，他们宁愿为了这个家庭付出一切代价。当然，随着现代社会的不断发展，摩梭文化的传承与转变受到影响和冲击。
（一）外出打工浪潮的影响。外出打工或是经商人士，会在外出的过程中有意无意受到其他文化的影响。受外出打工浪潮的影响，一方面有利于摩梭文化的传播，与其他民族文化相互交融，另一方面很多摩梭青年脱离了本民族的文化生境、传统道德约束力等，摩梭人身上的民族文化元素在主流文化面前，被看成是“另类”，有的摩梭人不再讲本民族语言，不着本民族服装，渐渐消融在主流文化之中。
（二）泸沽湖旅游业的繁荣。落水村旅游体制不断健全，旅游业对落水村和整个摩梭文化的冲击是巨大的。落水村近年成为整个丽江地区富裕村之一，其旅游成绩有目共睹。由于摩梭人奇特的文化，吸收了许多游客，不仅有利于让外面游客领略摩梭人的文化和生活方式，而且有利于向外宣称摩梭人的文化，更可以发展本地经济。随着旅游业的繁荣，游客增加，摩梭文化走出大山，其他民族文化也开始引入落水村，一些老祖母房也开始改装为标准的宾馆。 （三）电影、电视、互联网等现代文化传媒的逐步普及。电影、电视、互联网的普及，为民族社区洞开了一扇了解世界的窗口，了解外面的生活方式和娱乐方式。因此民族文化的传承和转变受到挑战。依靠文化传媒，摩梭文化得以“走出去”和“引进来”，特别是汉族，从电视里学习和了解汉族的文字和语言，同时学习和模仿过汉族的节日，强化了汉化程度，这方面的影响也是比较大的。
（四）市场经济的繁荣引起了价值观和婚姻观念的转变。随着改革开放的深入，市场经济的繁荣，民族社区的居民走向现代生活的意识日趋强烈，婚姻观念也将发生逆转，走婚制也受到影响，部分女孩子外嫁到经济发达地区的现象也逐渐增多，一夫一妻制的婚姻观念正不断渗进摩梭人的母系家庭之中。
三、保护传承摩梭文化任重而道远
当今随着经济全球化、文化多元化发展，文化的相互渗透、相互作用更加突出。摩梭人及其他的文化传统不断面临着选择。实践证明，文化发展的过程既是一个承前启后的过程，更是一个超越自我、不断创新的过程。我们把摩梭人的生存和发展放到历史进程中，就会发现，摩梭文化的独特模式不是在一个完全封闭的状态中形成和发展的，而是经历了漫长历史的筛选，它的变迁轨迹充满了变化。
但是对于摩梭文化的传承，在许多地方，仍然有不科学和盲目的情况，加上外来因素的影响和慢慢形成的习惯，都在不同程度上影响了摩梭文化。有相当一部分人对摩梭文化的现状不是很清楚，或者浑浑噩噩，也有一部分人已经慢慢对摩梭文化失去兴趣，认为继承不继承都无所谓。因此，在这样的状态下，传承优秀的传统摩梭文化是当务之急，不能敷衍了解，为了继承而继承。民族文化不仅是族内沟通交流传情达意的工具，而且要担负起向外界表述民族文化的重任。这样，传统的民族文化从封闭走向开放，才能在现代社会找到一块新的生存土壤，在这个新的舞台上，民族文化会作出全新的展示，不断得到绵延与传承。
参考文献：
［1］罗义群，陆敏红.论民族文化的功能转变与保护传承［J］.民族论坛，2012，（2）（总293）.
［2］熊曉波等.旅游开放度对摩梭文化的影响研究［J］.中国人口（资源与环境），2008，VOL18，（5）.
［3］田敏.民族社区社会文化变迁的旅游效应再认识［J］.中南民族大学学报（人文社会科学版），2003.
［4］森茂芳.诗意的坦诚心灵的记录——评纪录片“甲次卓玛与她的母系大家庭”［J］.当代电视，2005.
［5］唐瑞.民族旅游中的民俗文化变迁——以泸沽湖的摩梭文化为例［J］.新西部（下半月），2008.
［6］宁思潇潇.管窥女儿国——泸沽民居中的摩梭文化［J］.中华民居，2010.