一、立志法
　　
　　人的道德行为是受其思想意识支配的，一个人树立什么样的志向，在很大程度上影响其自我修养要达到的水平。没有志向的修养，就像射击没有靶子，航船没有风帆。诸葛亮曾寄言他的外甥“志当存高远”，无产阶级革命家吴玉章也说：“青年人首先要树雄心，立大志。”这里的大志可以是安邦定国的“将相”，也可以是造福一方的人民公仆；可以是具体可及的目标，也可以是作为行为规范的格言警句或供自己仿效的伟人偶像。有了志向，就会战胜一切困难，最终把自己造就成有用之材。
　　
　　二、实践法
　　
　　马克思主义认为，积极投身社会实践，在实践中进行自我教育、自我改造，是提高道德品质修养的根本方法。所谓投身社会实践含有以下几层意思：1．积极投身于实践活动。2．实践中检验、修正、完善自己的认识。3．在应用与完善的基础上丰富、加深认识，提高道德修养水平。
　　
　　三、学习法
　　
　　离开学习的道德修养是盲目的，盲目的道德修养缺乏自觉性，也不可能达到较高的境界。古人云：学习可以使“逸者得勤，昏者得明，迷者得醒，丧魄者得救”。这里说的学习可以是钻研马克思主义的伦理思想、道德科学，也可以是继承前人留下的道德经验，还可以是借鉴他人优秀的道德思想。
　　
　　四、陶冶法
　　
　　前苏联教育家苏霍姆林斯基说：“对周围世界的美感能陶冶学生的情操，使他们变得高尚又富有同情性，憎恶丑性。”陶冶需要能产生美感的情景，因此，陶冶道德情操首先要选择良好的自然环境和社会环境。我们可以利用闲暇之时欣赏美妙的音乐，观看动人的电影、电视，领略大自然的神奇造化。其次，还可以自我创造情景，例如布置居室讲究思想性和审美性，交朋友注意选择品学兼优之人等。
　　
　　五、兼听法
　　
　　人贵有自知之明。自知之明所以为贵，是因为一般人不能客观、准确全面地认识自我，即使认识到自己的缺点，也不容易彻底改正，因此，我们必须做到“兼听”，兼听则明。所谓兼听就是多方面地听取他人意见，求得别人的帮助和监督。唐太宗说过：“以镜为鉴，可正衣冠，以人为鉴，可知得失。”唐太宗之所以成为一代明君，与他善于纳谏是密切相关的。
　　
　　六、自省法
　　
　　从外因和内因的关系看，他人的帮助只能使自己认识错误，改正错误的关键还在于自己。这就需要我们有反躬自省的功夫。自省就是自我批评，要搞好自我批评就必须敢于严于解剖自己，用高尚的道德原则，去检查自己的言行，批判、战胜错误的、腐朽的东西，发扬正确的东西，在不断战胜“自我”的过程中升华自己的道德境界。
　　
　　七、寄寓法
　　
　　寄寓法就是把自己追求的理想和崇尚的道德准则寄寓于某种特殊的物质，并以此鞭策自己的道德行为。如激励鲁迅先生为民请命、战斗不止的“孺子牛”精神，鞭策雷锋挤时间学习、工作的“钉子”精神，寄寓广大教师献身教育事业的“蜡烛”精神，形容大庆工人王进喜不怕困难、百折不挠的“铁人”精神等都可以作为某种思想道德的象征，供自我修养中选择。
　　
　　八、立铭法
　　
　　这里的“铭”，辞书释为“勉励、鞭策自己的文字”。立铭法就是把这些文字通过一定的方式表述出来，并以此激励自己。铭文可以是特指某方面的一两个字词，如林则徐为官时为控制偶尔产生的暴躁情绪，在几案上刻下“制怒”二字，以提醒自己沉着、稳妥地处理公务。铭文也可以是涉及多方面的整段文字，如开国总理周恩来在抗日战争时期从学习、工作、生活等诸方面给自己定的七条修养原则。
　　
　　九、慎独法
　　
　　慎独作为一种修养方法，是指人们通过严格的自我约束和自我监督，努力培养、锻炼坚强的道德信念和意志。这种修养方法的特点是严于律己，贵在自觉。它要求我们在个人独处、无人注意时要牢记道德规范，并以此约束自己。还要求我们讲良心，也就是以内心的道德信念和道德情感调控自己的行为。
　　
　　十、慎微法
　　
　　刘备临终前告诫其子刘禅“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。这是道德修养的至理名言。慎微法就是要求我们从小事做起，诸如按时起床，保持良好的卫生习惯，不随地吐痰，不乱扔垃圾，注意礼貌待人，不说粗话、脏话，自觉维护公共秩序等等。久而久之习惯成自然，优秀的道德修养就会水到渠成。