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[摘 要]美，是人们永恒的追求。语文教学需要重视对学生的审美教育，充分挖掘语文教材中的审美元素，培养学生高雅的审美情趣，提高学生的人文修养。
[关键词]高中语文；审美教育；核心素养；边城
[中圖分类号] G633.3 [文献标识码] A [文章编号] 1674-6058（2018）25-0019-02
高中语文学科核心素养由学生的语言建构与运用、思维发展与提升、审美鉴赏与创造、文化传承与理解四个部分组成。审美教育作为培养学生核心素养的重要途径，具有陶冶学生情操、丰富学生情感的重要作用。鲁迅先生曾言：“美术可以辅翼道德。”一代学者王国维也曾说过：“美育实施者不仅能够丰富人的情感，实现完美状态，而且有利于德育、智育的开展。”因此，教师需要在日常教学中，重视对学生的审美教育，在愉悦的课堂氛围中，启迪学生心灵，培养学生健康高尚的审美情趣，提高学生创造美的能力。
《边城》作为沈从文诗意美学的代表作品，以文质兼美的笔触，为学生描绘了湘西特有的风土人情，展现了翠翠与家人、爱人之间纯真无瑕的亲情、爱情，展现出了人性的善良美好。夏志清赞赏它是“可以称为牧歌型的”、有“田园气息”的代表作品。杨义说它“不仅如废名之具有陶渊明式的闲适冲淡，而且具有屈原《九歌》式的凄艳幽渺”，是真正的“返朴归真”。而在语文课堂上，它是一幅画，是一首诗，也是一段美的旅程。
一、品读人物，发掘审美意识
语文课堂注重语言的教育，语文教学需要让学生在语言文字运用的学习中受到美的熏陶，培养自觉的审美意识和高尚的审美情趣，培养审美感知和创造表现的能力。而一个个生动的人物形象，则是语文课堂上最生动的美育素材。人物的悲欢离合，带给学生喜怒哀乐的情感体验；人物的善良与邪恶，则教会学生是与非的辨别。可以说，品读人物的过程，就是学生的心灵之旅；个体生命的故事，就是学生对浩瀚世界的初步探索。所以，在教学中，教师需要提高学生解读人物的意识，在人物的品读中，发掘学生的审美意识。
《边城》是中国牧歌式文学的巅峰之作，它以诗意的语言，展现了秀丽风光下，人们不讲等级、不谈功利、坦诚相待、相互友爱的人性之美，这是未受染的、属于大自然的明净之美，因情而起，为爱而生。在文本解读中，教师可以以探索人物形象为抓手，带领学生，走进文章，品读美意。人物是小说三要素之一，在探究其形象的过程中，教师可以鼓励学生抓住人物的动作、语言、心理活动等方面，解析人物。如，在傩送与翠翠初见时，因为误会而“剑拔弩张”的两个人，产生了一段有趣的对话，对此，教师可以引导学生用角色带入的方法，朗读两人的对话，一个是“回头水里大鱼来咬了你，可不要叫喊！”，一个是“鱼咬了我也不管你的事”。通过这又气又倔的对话，两个天真活泼、爽朗直率的青年人形象跃然纸上。而在进一步体会“翠翠”的形象时，教师可以鼓励学生通过默读的形式，高效地勾画出有关翠翠外貌的句子，并通过把握关键词的方式，体会翠翠这样一个皮肤黑黑的，一对眸子清明如水晶的天真女孩形象，感受她与自然亲昵无间的圣洁关系。
在美山美水中，品读美人，是一美事，给人美感，也净化了学生的心灵。校园的生活，已如此匆匆，而诗意的美文，能让学生忘记考试的压力，展开心灵的旅行，感受瑰丽而温馨的人性之美，它真，它善，它是物欲的都市生活外，让人向往的古朴和谐、乐天安命的生存状态，自在无为，浑然天成。
二、赏析环境，提高审美能力
美的语言，带给人以心向往之的美境，它与“美读”“美说”共同构成了诗意的美的课堂，而这种美的语言，既来自教师与学生的诗意解读，也源自经典作品中让人陶醉向往的意境描绘。教师在教学中，可引导学生有意识地关注大师笔下描述风景的语言，丰富自己的语言素材，让学生徜徉沉醉其中，提高自己的审美能力。
湘西，是沈从文生活与成长的地方，在这一片故土中，寄寓着他最质朴的情怀和念想。边城的水，是清的；边城的天，是蓝的。在雾霾盈天的今天，教师不妨借《边城》惬意舒适的美景，与学生入其境，醉其景。为此，教师可以整合各种课程资源，搜集有关湘西的风景图片，以视觉冲击的形式，激荡学生审美的心灵。同时，学生可以尝试通过配乐朗诵的形式，在优美的音乐声中，去感受那个“井然有序”“安分乐生”的世外桃源，欣赏一条小溪、一座白塔、一户人家的静谧环境，体会一个老人、一个女孩、一只黄狗的悠然生活。雪莱说：“最杰出的艺术本领就是想象。”在教学中，学生的想象，就是二次艺术创造，故而在阅读的过程中，除了注重朗读的指导，教师需要引导学生走入美景，根据自己的独特感受，表达这诗意环境的惬意，它可以是“让人想丢掉外套，自由舞蹈的”，可以是“合拢双手，纵情歌唱的”，甚至可以是“啥也不做，就这样自由自在信步徜徉的”，这些独特的感受，既是学生对文本的理解和解读，也是源自学生内心深处的期盼和渴望，是个人情感在诗意语境中的外化体现。正如一代词人王国维所说，“一切景语皆情语”，湘西之境，美的是环境，是作者的诉说，也是读者的期待。
环境之语向来是精雕细琢、精巧设计的，外在的自然之美与内在的情感体会相互融合，染景于情，融情于景。而语文的美意，正是在这一遍遍的朗读、一次次的想象之中，美景之美，美美与共。
三、关注民俗，落实审美实践
美来自于生活，又高于生活，它存在于蔚为壮观的自然山水中，也存在于日常的柴米油盐中，它在凝视者的眼中，看似寻常熟悉，却也需要留心关照。而语文的魅力，正是在于帮助学生历练这一双探寻美的眼睛，引导学生在叹四时之景的同时，关照自己的生活，在民风民俗的呈现中，欣赏美，创造美。
湘西的美景，古来有之，在这样一个被上帝宠坏的地方，“边城”是独一无二的，它既是大自然的馈赠，也是作者沈从文内心美学追求的实践成果。教师在解读《边城》诗意时，亦须增强指导意识。如民俗风情是《边城》中的一个亮眼瑰宝，沈从文笔下的“边城”，有傍水而建的吊脚楼，有停泊在码头的小篷船。端午时节，妇女小孩需要穿新衣，茶峒的人们要看赛船、赶鸭子，这种农耕文明下的庄严性与仪式感，在快节奏的当下，显得尤为可贵。教师可以结合影视片段，引导学生入境入情，进而强化审美体验。如果说视频的引入，是以直观的方式，带给学生灵魂的震撼，那么，文字的诉说，就是一段涓涓的溪流，浅唱低吟地完成学生由体验到实践的转变。在课堂上，教师需要培养学生的提笔意识，既能高效地记录有效的知识，也能及时地表达自己的感受，以文字之美，诉心中之情。端午，是学生熟悉的节日，教师不妨在课堂上，鼓励学生通过片段的描写，说一说自己记忆中的端午，再将其与沈从文笔下的端午相比较。参照使人进步。多数的学生，受自己思维的约束，只是探究端午的起源，诉说端午的习俗，而忽略了端午中，最终的主角——个体生命。端午之美，不仅在于惯例习俗之美，更在于数千年来，人们这种近乎朝拜的仪式感，在于在端午佳节中，人们显现出来的原始生命力和对祖先的敬重。这种仪式感与敬重，赋予端午佳节茂腾的生命力和厚重的历史感。
语文的审美实践，不仅仅在于欣赏课堂上的一曲音频、一段视频，更在于学生透过音频、视频，感受到激荡千年的庄严传统，和传统背后，生生不息的生命传承。一如席勒所坚持的，教育不仅要以审美活动来教育人，而且把审美活动作为人实现自由，恢复“完整的人”的基本途径。
从高山流水的清雅之美，到大漠孤烟的磅礴之美，人们在美的征程上已探索千年。在今天，语文课堂仍然需要执着地追求审美教育，追求灵魂的交流与碰撞，生命的解读与感悟，使学生在充满诗意的书本中，探寻生存的意义，领悟生命的真谛。
（责任编辑 周侯辰）
[关键词]高中语文；审美教育；核心素养；边城
[中圖分类号] G633.3 [文献标识码] A [文章编号] 1674-6058（2018）25-0019-02
高中语文学科核心素养由学生的语言建构与运用、思维发展与提升、审美鉴赏与创造、文化传承与理解四个部分组成。审美教育作为培养学生核心素养的重要途径，具有陶冶学生情操、丰富学生情感的重要作用。鲁迅先生曾言：“美术可以辅翼道德。”一代学者王国维也曾说过：“美育实施者不仅能够丰富人的情感，实现完美状态，而且有利于德育、智育的开展。”因此，教师需要在日常教学中，重视对学生的审美教育，在愉悦的课堂氛围中，启迪学生心灵，培养学生健康高尚的审美情趣，提高学生创造美的能力。
《边城》作为沈从文诗意美学的代表作品，以文质兼美的笔触，为学生描绘了湘西特有的风土人情，展现了翠翠与家人、爱人之间纯真无瑕的亲情、爱情，展现出了人性的善良美好。夏志清赞赏它是“可以称为牧歌型的”、有“田园气息”的代表作品。杨义说它“不仅如废名之具有陶渊明式的闲适冲淡，而且具有屈原《九歌》式的凄艳幽渺”，是真正的“返朴归真”。而在语文课堂上，它是一幅画，是一首诗，也是一段美的旅程。
一、品读人物，发掘审美意识
语文课堂注重语言的教育，语文教学需要让学生在语言文字运用的学习中受到美的熏陶，培养自觉的审美意识和高尚的审美情趣，培养审美感知和创造表现的能力。而一个个生动的人物形象，则是语文课堂上最生动的美育素材。人物的悲欢离合，带给学生喜怒哀乐的情感体验；人物的善良与邪恶，则教会学生是与非的辨别。可以说，品读人物的过程，就是学生的心灵之旅；个体生命的故事，就是学生对浩瀚世界的初步探索。所以，在教学中，教师需要提高学生解读人物的意识，在人物的品读中，发掘学生的审美意识。
《边城》是中国牧歌式文学的巅峰之作，它以诗意的语言，展现了秀丽风光下，人们不讲等级、不谈功利、坦诚相待、相互友爱的人性之美，这是未受染的、属于大自然的明净之美，因情而起，为爱而生。在文本解读中，教师可以以探索人物形象为抓手，带领学生，走进文章，品读美意。人物是小说三要素之一，在探究其形象的过程中，教师可以鼓励学生抓住人物的动作、语言、心理活动等方面，解析人物。如，在傩送与翠翠初见时，因为误会而“剑拔弩张”的两个人，产生了一段有趣的对话，对此，教师可以引导学生用角色带入的方法，朗读两人的对话，一个是“回头水里大鱼来咬了你，可不要叫喊！”，一个是“鱼咬了我也不管你的事”。通过这又气又倔的对话，两个天真活泼、爽朗直率的青年人形象跃然纸上。而在进一步体会“翠翠”的形象时，教师可以鼓励学生通过默读的形式，高效地勾画出有关翠翠外貌的句子，并通过把握关键词的方式，体会翠翠这样一个皮肤黑黑的，一对眸子清明如水晶的天真女孩形象，感受她与自然亲昵无间的圣洁关系。
在美山美水中，品读美人，是一美事，给人美感，也净化了学生的心灵。校园的生活，已如此匆匆，而诗意的美文，能让学生忘记考试的压力，展开心灵的旅行，感受瑰丽而温馨的人性之美，它真，它善，它是物欲的都市生活外，让人向往的古朴和谐、乐天安命的生存状态，自在无为，浑然天成。
二、赏析环境，提高审美能力
美的语言，带给人以心向往之的美境，它与“美读”“美说”共同构成了诗意的美的课堂，而这种美的语言，既来自教师与学生的诗意解读，也源自经典作品中让人陶醉向往的意境描绘。教师在教学中，可引导学生有意识地关注大师笔下描述风景的语言，丰富自己的语言素材，让学生徜徉沉醉其中，提高自己的审美能力。
湘西，是沈从文生活与成长的地方，在这一片故土中，寄寓着他最质朴的情怀和念想。边城的水，是清的；边城的天，是蓝的。在雾霾盈天的今天，教师不妨借《边城》惬意舒适的美景，与学生入其境，醉其景。为此，教师可以整合各种课程资源，搜集有关湘西的风景图片，以视觉冲击的形式，激荡学生审美的心灵。同时，学生可以尝试通过配乐朗诵的形式，在优美的音乐声中，去感受那个“井然有序”“安分乐生”的世外桃源，欣赏一条小溪、一座白塔、一户人家的静谧环境，体会一个老人、一个女孩、一只黄狗的悠然生活。雪莱说：“最杰出的艺术本领就是想象。”在教学中，学生的想象，就是二次艺术创造，故而在阅读的过程中，除了注重朗读的指导，教师需要引导学生走入美景，根据自己的独特感受，表达这诗意环境的惬意，它可以是“让人想丢掉外套，自由舞蹈的”，可以是“合拢双手，纵情歌唱的”，甚至可以是“啥也不做，就这样自由自在信步徜徉的”，这些独特的感受，既是学生对文本的理解和解读，也是源自学生内心深处的期盼和渴望，是个人情感在诗意语境中的外化体现。正如一代词人王国维所说，“一切景语皆情语”，湘西之境，美的是环境，是作者的诉说，也是读者的期待。
环境之语向来是精雕细琢、精巧设计的，外在的自然之美与内在的情感体会相互融合，染景于情，融情于景。而语文的美意，正是在这一遍遍的朗读、一次次的想象之中，美景之美，美美与共。
三、关注民俗，落实审美实践
美来自于生活，又高于生活，它存在于蔚为壮观的自然山水中，也存在于日常的柴米油盐中，它在凝视者的眼中，看似寻常熟悉，却也需要留心关照。而语文的魅力，正是在于帮助学生历练这一双探寻美的眼睛，引导学生在叹四时之景的同时，关照自己的生活，在民风民俗的呈现中，欣赏美，创造美。
湘西的美景，古来有之，在这样一个被上帝宠坏的地方，“边城”是独一无二的，它既是大自然的馈赠，也是作者沈从文内心美学追求的实践成果。教师在解读《边城》诗意时，亦须增强指导意识。如民俗风情是《边城》中的一个亮眼瑰宝，沈从文笔下的“边城”，有傍水而建的吊脚楼，有停泊在码头的小篷船。端午时节，妇女小孩需要穿新衣，茶峒的人们要看赛船、赶鸭子，这种农耕文明下的庄严性与仪式感，在快节奏的当下，显得尤为可贵。教师可以结合影视片段，引导学生入境入情，进而强化审美体验。如果说视频的引入，是以直观的方式，带给学生灵魂的震撼，那么，文字的诉说，就是一段涓涓的溪流，浅唱低吟地完成学生由体验到实践的转变。在课堂上，教师需要培养学生的提笔意识，既能高效地记录有效的知识，也能及时地表达自己的感受，以文字之美，诉心中之情。端午，是学生熟悉的节日，教师不妨在课堂上，鼓励学生通过片段的描写，说一说自己记忆中的端午，再将其与沈从文笔下的端午相比较。参照使人进步。多数的学生，受自己思维的约束，只是探究端午的起源，诉说端午的习俗，而忽略了端午中，最终的主角——个体生命。端午之美，不仅在于惯例习俗之美，更在于数千年来，人们这种近乎朝拜的仪式感，在于在端午佳节中，人们显现出来的原始生命力和对祖先的敬重。这种仪式感与敬重，赋予端午佳节茂腾的生命力和厚重的历史感。
语文的审美实践，不仅仅在于欣赏课堂上的一曲音频、一段视频，更在于学生透过音频、视频，感受到激荡千年的庄严传统，和传统背后，生生不息的生命传承。一如席勒所坚持的，教育不仅要以审美活动来教育人，而且把审美活动作为人实现自由，恢复“完整的人”的基本途径。
从高山流水的清雅之美，到大漠孤烟的磅礴之美，人们在美的征程上已探索千年。在今天，语文课堂仍然需要执着地追求审美教育，追求灵魂的交流与碰撞，生命的解读与感悟，使学生在充满诗意的书本中，探寻生存的意义，领悟生命的真谛。
（责任编辑 周侯辰）