【摘 要】
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古代文献中的物主要指“生物”,具有生命力，区别于现代的物字。万物皆天生，这种自然禀赋便是性。性即生物之性。人属于物，人之性即物性。荀子以性释心，自然心便是物性。心、欲、情变成了性、欲、情。这种自然禀赋之性及其主要活动即欲和情皆不可靠，此即性恶论。只有后天的学习与教化等人为之“伪”才能改变人的自然状态，让人从自然物转变为仁义人。人的自然之性属于生物之性，并非人的本质，人性即物性。人的本质在于伪，荀子
【机 构】
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山东大学易学与中国古代哲学研究中心暨儒学高等研究院
【基金项目】
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国家社科基金后期资助重点项目“传统儒家心灵哲学研究”（20FZXA005）阶段性成果；
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古代文献中的物主要指“生物”,具有生命力，区别于现代的物字。万物皆天生，这种自然禀赋便是性。性即生物之性。人属于物，人之性即物性。荀子以性释心，自然心便是物性。心、欲、情变成了性、欲、情。这种自然禀赋之性及其主要活动即欲和情皆不可靠，此即性恶论。只有后天的学习与教化等人为之“伪”才能改变人的自然状态，让人从自然物转变为仁义人。人的自然之性属于生物之性，并非人的本质，人性即物性。人的本质在于伪，荀子以此彰显其人类本质的人为性立场：人即“人”。
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