摘要：本文围绕城市景观在工业化空间生产过程中，出現的空间状态无序化，导致原本被秩序化的人在文化心理层面迷失这一问题，通过设计“社会活动空间”，增强空间的社会性，进而由空间入手探讨对人的言语、行为、思想的积极意义，构建现代城市文化型，实现“空间驯化”的互文关系。
　　关键词：城市景观设计 社会活动空间化
　　人的活动具有一般性与特殊性两种意义，而意义需要一个适当的空间在总体关系上与一系列事件相匹配。在一定程度上，“社会活动空间”通过形式、功能的组织，被结构化于一个由内向外的空间，即建筑。然而，“活动——空间”远不止于内部，也不仅仅是一个独立的功能空间单元个体，而是更为广泛的“社会化”，即“公共性——共时性”问题，并同时具有“历时性”的隐含性问题，因为城市有机发展的文化、行为和空间，与具体的气候、地理、文化和历史相互呼应。
　　随着政治和经济实体的不断介入，现代城市景观相貌发生了难以想象的聚集。空间生产的产业化、效率化大大缩短了空间的时间属相，本应由时间与大众操作生成的社会空间“气韵”和匠作“生意”的历史序列关系被改变，人们的“日常空间”在心理层面上迷失了。
　　城市景观随着空间的不断生产，伴生着生硬的空间拼贴，人们的“社会活动空间”的公共活动基础处在多种新生空间的“剩余”处。这些“剩余”空间如何与正向的建筑空间形成空间序列，同时使这些城市景观在形态与行为之间建立社会性关系，摆脱现代设计公式化的状态，体现了城市及大众的意志，成为本文探讨的重点。
　　当代，一些跨界的城市公共艺术家为了摆脱对现代主义艺术的过激与束缚，开始反思艺术与自然、社会伦理和历史等关系，越来越倾向于借助公共艺术来达到特殊的艺术效果。景观设计的理念在不排除多种观念并存的基础上，应该回归到所处空间“地理”关系上进行重新思考，带入对地方性的思考，并投射到空间本身进行设计创作。同时，恢复到本土化的视野和理论框架中，而非继续雷同化、均质化操作。当我们稍微偏转对形式的求新求异的简单视界，关注从古代流传下来的一些市井民俗类的中国画，我们在明辨当时城市空间单元生成的自主性时，此类画作可以作为提示我们城市景观设计运作的一种思路，即“随机运化”，它将空间单元做自然化的随机生成，类似一种“空间修补”的方式，去处理空间单元属性与景观设计两者之间的关系。
　　张彦远在《历代名画记》中说：“夫画者……与六籍同功，四时并运，发於天然。”当对这句话的主语做替换思考的时候，那么“空间社会性”同样寄予了典正心灵的功效。严格来说，一切空间的属相和气质都可以被读解、界定和阐释，进而空间在被拥抱和体验的时候，人们可以真正感受到空间的反哺和对人心灵的慰藉。由此，人在空间中被干预和驯化，并在被空间洗礼的过程中获得启示。所以，社会性空间的景观设计和有意图的设计能催生出符合现代城市文化需要的“社会活动空间”，成为开启未来城市机器的启动键。
　　事实上，借用西方建筑学理论，可以更广义地讨论空间，设计本身包含“救世”的意味和热忱。在仔细辨别空间属性及其内涵时，其实是在体味和接受空间秩序和伦理的反向陶冶培养，就像一个人进入一片森林、一个庙堂或一个洞穴，人被“包被”的信息内容是不同的，个体差异的群体反应会告诉我们，空间情境对他做了些什么。所以，被知识结构化的人的行为在解读同样被知识结构化的物质空间时，不约而同地被规范化了，人的言行和思想也自然而然得到了驯化。
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　　（作者单位：江西省南昌市第二中学）