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孟子认为人性本善，每个人都有恻隐之心；可其后的荀子却发现：“人之生也固小人。”他说人性本来就恶，所谓“好”则是由后天所学而来。
荀子深知诸如“学而时习之”之类的劝导已不能打动浮躁轻狂的年轻人了，劝“恶”向“善”得与时俱进，讲究方法。荀子的方法很独特,他将“劝”的技巧和“劝”的思想，融进文脉的流动中，也就是说他选择了一种灵动的结构。
仅从课文《劝学》节选的四个段落，就可以看出其结构安排的匠心，每段抽出一个关键词，依次为：已——日——假——积。
“已”是“学不可以已”之“已”，可谓开宗明义，总领全文，不容置疑地提出中心论点：学习不能够停止。
“日”乃论断句“君子博学而日参省乎己”之“日”，强调每日每时对学习的坚持。通过连用“青，取之于蓝，而青于蓝”等五个比喻，荀子从不同的角度和侧面阐述了“学不可以已”的道理，与“已”紧密呼应，突出了要做到“知明而行无过”，就必须不断学习。
“假”是“善假于物也”之“假”，紧承“日”后，运用博喻手法，从生活经验说起，站在高处望比踮起脚来看要见得更广更阔；登高招手、顺风呼喊时手臂并非更长了，声音并非更大了，可人家却能远远地看到，清楚地听到，可见利用高处，利用顺风的作用之大。推而广之到“假舆马”“假舟楫”的人也并非善于走路或擅长游泳，可他们却能“致千里”“绝江河”……最后直抵“善假于物”：君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来学习。
“积”是“积善成德”之“积”。在这里，“积”是向外物学习的注意事项。有从正面设喻的：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”；有从反面设喻的：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。最后指出“不舍”，也就是坚持才是“积”的态度和境界：以骐骥和驽马对比、以舍之而朽木不折与不舍而金石可镂对比，强调学习要做到不舍；以蚯蚓和螃蟹对比，说明学习还必须专心致志。
由此看来，课文《劝学》的结构层层递进、丝丝入扣，而联结并推动文脉流淌的是生动鲜活的比喻和犀利朴实的对比。
“劝者”不露声色地“劝”，“学者”不知不觉地“学”，在无法拒绝的规劝里，在不能逃避的激荡中，我们不得不感佩：诸子大成荀子文，千古一劝无人拒！
练习
阅读《吕氏春秋·劝学》，并完成文后练习。
先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也。显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁土名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎?学者处不化不听之势，而以自行之，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
凡说者，兑之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而锤之以石也，是救病而饮之以堇也，使世益乱，不肖主重惑者，从此生矣。
故为师之务，在于胜理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不可必，遗理释义以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎?故师必胜理行义然后尊。
1. 对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 师尊则言信矣
信：被人信从
B. 师操不化不听之术
听：被人听信
C. 使世益乱、不肖主重惑者
重：看重，着重
D. 遗理失义
遗：丢弃，抛弃
2. 下列各组词语中，分别说明“劝学”和“尊师”的一组是（ ）
A. ①不知理义，生于不学 ②在右则右重，在左则左重
B. ①学者师达而有材，吾未知其不为圣人 ②不争尊卑贫富
C. ①圣人生于疾学 ②故为师之务，在于胜理，在于行义。
D. ①凡遇合也，合不可必 ②此言事师之犹事父也
3. 下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A. 国君、父母都希望臣子、子女做到“忠孝”，臣子、子女都希望求得“显荣”，而要实现这些，只有通过学习。
B. 作者认为，学习的关键在于尊敬老师。“师尊”是搞好教学的前提，“胜理”“行义”是做老师的要务。
C. 文章提出，“圣人生于疾学”，这无疑是对圣人“生而知之”的否定，在唐代韩愈的《师说》中也有类似的意思。
D. 文章称颂“忠孝”和“显荣”，这些都反映了作者的儒家思想，在当今这个浮躁的社会，也有着积极的现实意义。
参考答案
1. C （据上下文应是副词，“深、甚”）
2. A （B 项第①句说的是“学者”成为圣人的条件，第②句说的是老师应该如何教学生；C项第②句说的是做老师的要务；D项①句是说师生关系）
3. （D “积极的现实意义”错）
【参考译文】 在先王的教化中，没有什么比孝更荣耀，没有什么比忠更显达。忠和孝，是做君主和做父母十分希望得到的东西；显达和荣耀，是做子女和做臣下十分愿意获得的东西。然而，做君主与父母的，往往得不到他们所希望的忠孝，做子女和臣下的，也往往得不到他们所希望的显荣，这是由于不懂得理义造成的。不懂得理义，是由于不学习的缘故。从师学习的人，如果他的老师通达并且又有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的。只要有圣人在，天下就会治理得好。圣人在这个地方，这个地方就受到尊重，圣人在那个地方，那个地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。像这样，（这个从师学习的人）名号就显达了，德行就彰显了。所以，老师施行教诲时也不计较学生的尊卑贫富，而看重他们是否接受理义。他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会没有不行。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的，不努力学习却能成为贤士名人的，还没出现过这样的人。努力学习的关键在于尊重老师。老师受到尊重，他的话就会被人信从，他的道义就会被人称道了。因此，（别人不尊重他，没有请他）而自动前往教人的老师不能教化他人，（不尊重老师，随随便便）呼唤老师来教的人不可能受到教化；自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人，尽管想使自己的道义施行，使自身尊贵，不也差得远吗？从师学习的人采取不愿受教化、不听教诲的态度，自己随意行事，想使自己名声显赫，自身平安，这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样。
凡是进行说教，应使对方心悦诚服，而不是生硬地说教。当今世上的说教者，大多不能使人心悦诚服，反倒生硬地进行说教。不能使人心悦诚服却硬要说教，这就像拯救落水的人反倒把石头绑在身上让他沉下去，这就像救治病人把毒药给他喝一样。（这样）使世道越来越乱，不贤达的君主越发昏惑的情形，从此就出现了。
所以当老师的首先要做的事情，就在于明辨事理，在于推行道义。事理明辨了，道义确立了，那么老师的地位就尊贵了，王公大人们就不敢怠慢他们了，直到至高无上的天子，去朝见这样的老师也不会感到惭愧。凡是君臣际遇，相互间的和谐不可强求。如果丢掉事理放弃道义，去追求不一定能得到的东西，却想要别人尊敬他，不也太难了吗？所以老师一定要依循事理，推行道义，然后才能尊贵。
荀子深知诸如“学而时习之”之类的劝导已不能打动浮躁轻狂的年轻人了，劝“恶”向“善”得与时俱进，讲究方法。荀子的方法很独特,他将“劝”的技巧和“劝”的思想，融进文脉的流动中，也就是说他选择了一种灵动的结构。
仅从课文《劝学》节选的四个段落，就可以看出其结构安排的匠心，每段抽出一个关键词，依次为：已——日——假——积。
“已”是“学不可以已”之“已”，可谓开宗明义，总领全文，不容置疑地提出中心论点：学习不能够停止。
“日”乃论断句“君子博学而日参省乎己”之“日”，强调每日每时对学习的坚持。通过连用“青，取之于蓝，而青于蓝”等五个比喻，荀子从不同的角度和侧面阐述了“学不可以已”的道理，与“已”紧密呼应，突出了要做到“知明而行无过”，就必须不断学习。
“假”是“善假于物也”之“假”，紧承“日”后，运用博喻手法，从生活经验说起，站在高处望比踮起脚来看要见得更广更阔；登高招手、顺风呼喊时手臂并非更长了，声音并非更大了，可人家却能远远地看到，清楚地听到，可见利用高处，利用顺风的作用之大。推而广之到“假舆马”“假舟楫”的人也并非善于走路或擅长游泳，可他们却能“致千里”“绝江河”……最后直抵“善假于物”：君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来学习。
“积”是“积善成德”之“积”。在这里，“积”是向外物学习的注意事项。有从正面设喻的：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”；有从反面设喻的：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。最后指出“不舍”，也就是坚持才是“积”的态度和境界：以骐骥和驽马对比、以舍之而朽木不折与不舍而金石可镂对比，强调学习要做到不舍；以蚯蚓和螃蟹对比，说明学习还必须专心致志。
由此看来，课文《劝学》的结构层层递进、丝丝入扣，而联结并推动文脉流淌的是生动鲜活的比喻和犀利朴实的对比。
“劝者”不露声色地“劝”，“学者”不知不觉地“学”，在无法拒绝的规劝里，在不能逃避的激荡中，我们不得不感佩：诸子大成荀子文，千古一劝无人拒！
练习
阅读《吕氏春秋·劝学》，并完成文后练习。
先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也。显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁土名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎?学者处不化不听之势，而以自行之，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
凡说者，兑之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而锤之以石也，是救病而饮之以堇也，使世益乱，不肖主重惑者，从此生矣。
故为师之务，在于胜理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不可必，遗理释义以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎?故师必胜理行义然后尊。
1. 对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 师尊则言信矣
信：被人信从
B. 师操不化不听之术
听：被人听信
C. 使世益乱、不肖主重惑者
重：看重，着重
D. 遗理失义
遗：丢弃，抛弃
2. 下列各组词语中，分别说明“劝学”和“尊师”的一组是（ ）
A. ①不知理义，生于不学 ②在右则右重，在左则左重
B. ①学者师达而有材，吾未知其不为圣人 ②不争尊卑贫富
C. ①圣人生于疾学 ②故为师之务，在于胜理，在于行义。
D. ①凡遇合也，合不可必 ②此言事师之犹事父也
3. 下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A. 国君、父母都希望臣子、子女做到“忠孝”，臣子、子女都希望求得“显荣”，而要实现这些，只有通过学习。
B. 作者认为，学习的关键在于尊敬老师。“师尊”是搞好教学的前提，“胜理”“行义”是做老师的要务。
C. 文章提出，“圣人生于疾学”，这无疑是对圣人“生而知之”的否定，在唐代韩愈的《师说》中也有类似的意思。
D. 文章称颂“忠孝”和“显荣”，这些都反映了作者的儒家思想，在当今这个浮躁的社会，也有着积极的现实意义。
参考答案
1. C （据上下文应是副词，“深、甚”）
2. A （B 项第①句说的是“学者”成为圣人的条件，第②句说的是老师应该如何教学生；C项第②句说的是做老师的要务；D项①句是说师生关系）
3. （D “积极的现实意义”错）
【参考译文】 在先王的教化中，没有什么比孝更荣耀，没有什么比忠更显达。忠和孝，是做君主和做父母十分希望得到的东西；显达和荣耀，是做子女和做臣下十分愿意获得的东西。然而，做君主与父母的，往往得不到他们所希望的忠孝，做子女和臣下的，也往往得不到他们所希望的显荣，这是由于不懂得理义造成的。不懂得理义，是由于不学习的缘故。从师学习的人，如果他的老师通达并且又有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的。只要有圣人在，天下就会治理得好。圣人在这个地方，这个地方就受到尊重，圣人在那个地方，那个地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。像这样，（这个从师学习的人）名号就显达了，德行就彰显了。所以，老师施行教诲时也不计较学生的尊卑贫富，而看重他们是否接受理义。他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会没有不行。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的，不努力学习却能成为贤士名人的，还没出现过这样的人。努力学习的关键在于尊重老师。老师受到尊重，他的话就会被人信从，他的道义就会被人称道了。因此，（别人不尊重他，没有请他）而自动前往教人的老师不能教化他人，（不尊重老师，随随便便）呼唤老师来教的人不可能受到教化；自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人，尽管想使自己的道义施行，使自身尊贵，不也差得远吗？从师学习的人采取不愿受教化、不听教诲的态度，自己随意行事，想使自己名声显赫，自身平安，这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样。
凡是进行说教，应使对方心悦诚服，而不是生硬地说教。当今世上的说教者，大多不能使人心悦诚服，反倒生硬地进行说教。不能使人心悦诚服却硬要说教，这就像拯救落水的人反倒把石头绑在身上让他沉下去，这就像救治病人把毒药给他喝一样。（这样）使世道越来越乱，不贤达的君主越发昏惑的情形，从此就出现了。
所以当老师的首先要做的事情，就在于明辨事理，在于推行道义。事理明辨了，道义确立了，那么老师的地位就尊贵了，王公大人们就不敢怠慢他们了，直到至高无上的天子，去朝见这样的老师也不会感到惭愧。凡是君臣际遇，相互间的和谐不可强求。如果丢掉事理放弃道义，去追求不一定能得到的东西，却想要别人尊敬他，不也太难了吗？所以老师一定要依循事理，推行道义，然后才能尊贵。