传统观点认为，害死祥林嫂的罪魁祸首是四条封建绳索，即政权、神权、族权、夫权。马克思的经济理论认为，不管哪个时代的妇女，如果没有独立的经济权，那么往往难以逃脱被歧视被抛弃被扼杀的命运。在《祝福》的讨论教学中，我们分析课文中有关金钱的五次描写，不难发现，勒死祥林嫂的四条绳索上条条都刻有深深的金钱烙印。我认为，祥林嫂是被四条封建绳索完全剥夺了经济权以后才导致惨死的。生活在旧中国底层的广大劳动人民尤其是妇女的命运莫不如此。
　　先看政权上的金钱烙印。且不说初到鲁镇勤快抵得过男工的祥林嫂的“每月工钱五百文”（相当于价廉物美的半盆鱼翅的时价），工钱少则少矣，竟还比原在婆婆家“白胖”；也不说没日没夜辛苦劳作的祥林嫂两次到鲁镇时服饰没有丝毫变化好转的迹象，只说后来婆婆亲自带人合伙劫她回去改嫁清算工钱时，鲁四老爷在祥林嫂不在场的情况下，竟把祥林嫂存在鲁家的三个半月一文未花的工钱一千七百五十文自作主张全交给了祥林嫂的婆婆，无缘无故剥夺了祥林嫂的经济拥有权。以鲁四老爷为代表的政权在残酷压榨“祥林嫂们”的同时，又支持了一把以婆婆为代表的族权，使得凶恶的族权同时也烙上了赤裸裸的金钱的印痕。
　　族权上的金钱烙印还体现在祥林嫂被卖的八十吊钱换来了婆婆家政处理得当、“精明强干”的“美誉”，以及祥林嫂在贺家遭遇夫死子亡的沉重打击后又遇大伯收屋这两件事上。婆婆、大伯本是祥林嫂的亲属，理应给不幸的祥林嫂以关怀照顾。可是一旦族权与金钱沾上边，该卖还卖，何曾把她当人看；该赶还赶，何曾把她当亲人待！残忍的族权在出手榨取祥林嫂时又是何等的“雷厉风行”“一招不让”。没有了最后栖身之所的祥林嫂不但不能记恨白做了三个半月工的鲁四老爷家，在走投无路的情况下还得再次寻求“老主顾”的“眷顾”，又一次“充满希望”地投奔到政权的魔掌之下。
　　夫权上的金钱烙印又是怎样体现的呢？动脑筋的读者会发现，祥林嫂两次在鲁镇的遭遇每况愈下的根本原因是人们认为她“一女嫁了二夫”“嫁两个死两个”“晦气”。可怜的祥林嫂在婆婆这条族权绳索勒向她脖子（逼她改嫁）时，也曾自觉地用“一女不嫁二夫”的夫权思想以死抗争过。可是力量强大的族权哪里容得这个弱女子有丝毫反抗的机会，哪怕这个弱女子用生命捍卫的也是封建道德规定的“三从四德”。当族权一旦染上金钱的妖蛊，他们就立即无情地剥夺了祥林嫂遵从夫权的权利。没能遵从夫权的祥林嫂只得独自背着“二任寡妇”的骂名在鲁镇冷冷的空气中愈来愈失去打工挣钱的权利和机会。可怜的祥林嫂“做稳奴隶”的迷梦也注定是昙花一现而已。
　　在夫权思想弥散在冰冷的雪花里纷纷飘落于阴暗的鲁镇时，以鲁四老爷为代表的政权在富人的祝福典礼上也让神权不失时机地粉墨登场。神权一开口就逼得祥林嫂心甘情愿地取出了一年的血汗钱——整整十二元鹰洋捐了条门槛。这个钱是祥林嫂在鲁家挣得的第二笔有形的“巨款”，是这个孤弱女子日日夜夜辛勤劳动一个铜子一个铜子艰难积攒起来的卖命钱。这个钱后来在年终祝福典礼上四婶那一声“你放着罢，祥林嫂！”的断喝令中真的成了祥林嫂的“卖命钱”！深受封建思想毒害的愚昧无知的祥林嫂企图以神权（捐门槛）来反抗夫权(寡妇不得沾碰祭祀器皿)。这本是以一种错误来挑战另一种错误的行为，和政权勾结在一起的神权当然不会给祥林嫂以喘息的机会，最终逼得一无所有的祥林嫂在富人一片热热闹闹的祝福声中，一个人无声无息地离开了这个对她来说早已没有了一丝温情的世界。
　　综上所述，可以看出，在四条封建绳索相互勾结盘剥之下，祥林嫂的经济自主权永远只是一座“空中楼阁”。所以我认为祥林嫂的死因也可以归结为“经济说”。