中国古典美学的体系性与非体系性辩证

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中国古典美学是否有体系,这是理解中国古典美学需要思考的一个问题。在人们的认知里,中国古典哲学、美学、文论都是感受性的,缺乏逻辑性。这一点前人有过不同的论述:叶维廉认为,“中国传统的美感视境一开始就是超脱分析性、演绎性的”,它是“点到即止”的;钱钟书则在《中国固有的文学批评的一个特点》一文中则指出,中国传统文学批评的特点是“把文章通盘的人化或生命化”。
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正如克雷格·维希(CraigR.Vasey)所讲,“列维纳斯的许多思想都是起始于胡塞尔,但从一开始却又是反对胡塞尔的”[1],意向性也莫不如是。可这种反对却又同时伴随着发现与创造:列维纳斯一方面批判了胡塞尔意向性思想的“表象优先”,另一方面又于后者处获取了强调身体与历时性的别一种意向性。
所有的逻辑命题可以从语义的角度分为有效的命题、恒假的命题和可满足的命题等三种。传统上,形式逻辑处理的演绎系统是对(关于某种语义)有效的命题进行推演,即对真命题的推演,而对于其他两类命题即非有效命题的推演则没有包括进来。
2013年5月29—30日,由哈尔滨工业大学人文学院、哈尔滨师范大学教育学院和哈尔滨工业大学建设性后现代研究中心联合主办,美国中美后现代发展研究院协办的“建设性后现代主义与中国梦”国际学术研讨会在哈尔滨工业大学人文学院隆重召开。
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一不同形式的蕴涵 蕴涵关系是自然语言表达中经常使用的一种表达方式,也是人们在进行判断、推理等思维活动时所依据的极为重要的逻辑关系之一。由于所使用的语词是有限的,而需要表达的语义是多样的,这就造成了在不同的语言中或者同一语言的不同语境中,蕴涵关系所表达的语义极为丰富多彩。为了准确描述蕴涵关系的不同表达,在逻辑上出现了对蕴涵关系各种不同的形式刻画。
尽管我们处在一个以市场机制为主导的时代,理性个体总是处在利益对抗的竞争之中,但是仍然有许多问题需要整合社会成员的个体意志做出群体决策,如公共事业投资、社会福利分配以及投票选举等等。社会选择理论探讨的正是如何将存在冲突的个人偏好聚合(aggregate)为群体或社会偏好从而奠定群体决策的理性基础,探讨群体决策得以形成的内在机制,以及如何保证群体决策公平公正,符合社会成员最大利益等问题,其研究涵盖了福利经济学、公共经济学、政治决策学和法学等领域。
就其本来形态而言,哲学具有不同于特定学科的特点。如所周知,作为智慧的探求,哲学有别于多样的、分化的知识形态。在相当长的历史时期中,哲学曾被视为科学之母,欧洲中世纪便往往把科学归为哲学的分支,并称其为“自然哲学”(natural philosophy)。直到20世纪,
腐败是典型的政治问题,但是腐败辩护却是典型的道德问题。在现实生活中,为腐败行为提供合理化辩护的现象广泛存在,其中两种流行的腐败辩护模式应当引起理论界的重视:其一,诉诸善的目的的“善意的腐败”;其二,诉诸必要的恶的“肮脏之手”。两种腐败辩护模式共同体现了述行不一致的悖论式特征。但是,“善意的腐败”导致伪道德困境,进而带来新的道德混淆;而“肮脏之手”触及道德困境的实质,进而打开了如何从“应该”到“做”的探索路径。
随着量子规范场论和粒子物理标准模型的成功,对规范理论进行解释成为物理学哲学甚至形而上学的紧迫任务。目前,美国科学哲学家希利(RichardHealey)在《规范实在——当代规范理论的概念基础》(该书出版于2007年,2008年即获得拉卡托斯奖)中,通过对各种规范理论(包括经典电磁场理论、A—B效应、非一阿贝尔杨一米尔斯理论、以及广义相对论等)的考察,
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