博尔赫斯的多篇小说体现出一种独特的崇高美学,这种崇高美学内涵复杂,涉及伯克、康德、叔本华、尼采和利奥塔的崇高美学理论。第一个层面,在小说的外部表现形态上,对黑暗、巨大、可怕的赠礼、遭受惩罚的人物命运以及真实与虚构的关系的描绘,呈现出伯克和康德意义上的恐怖的崇高。这种恐怖美学来自于博尔赫斯的失明、失眠、噩梦以及洛夫克拉夫特的影响。这一个层面是现象,恐怖是博尔赫斯崇高美学的外在形态。第二个层面涉及这个现象的本质,即这种崇高美学是一种意志论的崇高,原因在于博尔赫斯受叔本华和尼采影响颇深,因此对基督教上帝持怀疑态度,并带有泛神主义的倾向。第三个层面是一种应对策略,从利奥塔的后现代崇高美学来分析,博尔赫斯的崇高美学用个体与永恒的关系表达了“歧论”,用沉默表达了“不可呈现性”,用时间表达了“瞬时性”,以此用崇高作为他的武器,抵抗民族主义、“非人”以及虚无。这个层面的逻辑联系是,个体与永恒遭遇了,这是“歧论”,然而“不可呈现性”意味着个体发现自己无法表达永恒,所以,个体转而只表达“瞬时性”。这三个大的层面则呈现出“现象——原因——应对策略”的层层递进的内在结构。