本论文主要以唯识宗术语——“阿赖耶识”进行展开,该术语作为唯识宗所持补特伽罗的事相,其观点影响着整个藏传佛教。作为研究的切入点首先对阿赖耶识要有比较彻底的了解和解读是必须的,然而要在三个春秋悟其精髓内涵是有些离谱。因为要想真正领悟阿赖耶识只有从《慈氏相关二十论》开始入手、分析解读,加之,本人的不断思考方能论及。作为古印度哲学四大学派之一,从唯识宗的基道果三位的基础理论开始以闻、思、修、辩等逐一进行研修是很重要,不然将成为空谈之举。由于时间、精力所限经研究阿赖耶识的基础性理论直至其深层性要义初步探究,发现阿赖耶识之博大精深。对于藏区而言,自公元七世纪从古印度传入佛法外未曾传入外道教义,致使广大藏民群众接受佛法是自然的。后来,藏传佛教各大派系均重视和精习唯识宗的经部。其中,主要由宗喀巴大师与其后继学者发扬光大。宗喀巴大师在其论著《辨了不了义经善说藏论》中言:“以此理论来断绝持以能取二所处于分别之邪念,但历来不少贤者却未能如实悟其终极观点。为此,对后来学者将打开一道便利之门。本论文共分三章,具体如下:第一章叙述阿赖耶识之源流问题,该文化源于古印度文明之系外道和内道之后者;内道又分小乘和大乘佛教;大乘又分唯识宗和中观宗。所谓阿赖耶识是大乘唯识宗的终极观。本章叙述了大乘佛教如何从印度传入藏区并后来由各派始祖继承和发扬,尤其是以唯识宗主要经部《慈氏相关二十论》,依托《经部密意释》进行阐释了义与不了义。同时,认为一切所知是由阿赖耶识发源的,所知是一切法,所依是阿赖耶识,形成唯识宗主观八识。另外,从阿赖耶识的两个不同类别,亦即,所依阿赖和能依阿赖逐一进行探讨。第二章探讨阿赖耶识之义,即从理论解读所依阿赖耶识和能依阿赖耶识的概念区分、概念界定、同义词等,同时探讨其功能及其优劣等;并根据本人的理解对阿赖耶识概念进行科学论证,包括阿赖耶识的性质、释词、所缘境、心所及阿赖耶识归处等。另外,如何称“习气”为能依阿赖耶识,从其探讨对能依阿赖耶识与所依阿赖耶识的关系及形成因素等。文章从三种不同的习气进一步揭示了所依阿赖耶识与能依阿赖耶识的相属,即一体或异体等方面进行论述。第三章主要以教理两方面证实了阿赖耶识的存在性。即阿赖耶识的认识和存在主要来自于唯识宗之八识论。为了进一步论证八识论的正确性,文章基于反驳“一识论”、“二识论”、“九识论”进行证明阿赖耶识的存在。文章最后,根据宗喀巴大师所著《染污意和阿赖耶识广释难》进行论断,阿赖耶识的不存在性证明其所带来的无数个相违之处,同时,从阿赖耶识的存在性证明其正是善恶因果的缘起云云。