在《论语·子罕》篇中,孔子说过这么一句话:“吾未见好德如好色者也。”历代学者多以“女色”解之,认为孔子以此语讽刺卫灵公爱好女色而不尊重贤德之士,同时给后世树立了儒家避讳谈论“色”的这一刻板印象,影响着人们对“色”的正确理解。考诸文字学和训诂学,并结合身体美学的范畴,本文指出,“色”并非狭义地停留在“女色”或“情色”等概念,而是用于指代人类的外在形貌、声色、风神、气韵之美,与内在的“德”共同组成了身体审美的两大方面。总之,“色”与“德”之间并非是绝对对立,而是一种有机统一的关系。所以,本文以“好德如好色”为切入点,指出孔子此言不过是希望人们做到要像好色一样好德,并非以此排斥“色”,并借此对孔子的德色观念展开探析。一方面,孔子继承了西周礼乐文明的“威仪之美”,主张“文质彬彬”、“德”“色”相统一的身体审美方法论、展现论;另一方面,孔子提出“仁者爱人”的核心思想,认为身体之美的本质规定就是“仁”,形成了以“德”为重,而又不轻视“色”的身体审美理念,并以自己的躬身实践将这种身体美学展示出来。到了战国时期,儒家学派内部发生分裂,身体审美观念亦受此影响而发生嬗变。这一时期的儒家主要代表人物——孟子和荀子,基于各自的人性论假设,分别提出了截然相反的德色观念。孟子大体上继承了孔子的“好德如好色”说,同时还提出了“践形”的身体美展现方法;而荀子反对“好色”,崇尚“好德”,但继承了孔子提出的外在“威仪之美”,提倡以“礼”持“色”的身体美展现方法。但不管先秦儒家内部如何各执一词,可以肯定的是,以内在的德性精神为美始终是儒家身体美学亘古不变的题中之义。先秦儒家德色观的影响十分深远。一方面,它影响着秦汉以后的人物品鉴方式,识人、品人并不完全考察德行,同时“色”也是一个重要标准。另一方面,它也影响着后世儒家的修身观,特别是宋明时期,思孟心性之学受到重视,孟子的“践形”说在宋儒那里被发扬光大,为后世儒者树立了理想的人格形象。总而言之,时至今日这个多元文化荟萃的新时代,我们识人论人亦离不开对形貌容色的品鉴,良好的外在形象和气质总会留给他人良好的第一印象,但凡涉及人物臧否,能够始终坚持以“德”为重的原则,有无美德美行才是决定一个人是否为美的根本要素。充分吸收儒家身体审美思想的精华,对于我们的人际交往和社会文化建设无疑具有重要意义。