作为刘宋时期最为杰出的诗人之一,谢灵运在后代诗歌史上产生了极为深远的影响,历代诗人与批评家都对其诗歌进行了不同程度的接受,其中明代谢灵运诗歌的接受颇具特色。与有明一代文学复古思潮相始终,明代谢灵运诗歌的接受不论是在文本方面还是在理论批评方面都较前代有了质的飞跃。基于明代谢灵运诗歌接受的突出特征,本文对明代谢灵运诗歌的接受情况进行了尽可能全面的分析与讨论。本文共设置三个章节。第一章为明代谢灵运诗歌接受总论,旨在从宏观的角度对明代谢灵运诗歌的接受进行整体性观照,主要探讨明代谢灵运诗歌接受的诗学背景与历史分期,并就明代谢灵运诗歌接受过程中的几个突出的问题进行了专题讨论,包括严羽《沧浪诗话》对明代谢灵运诗歌接受产生的影响及明人围绕“古诗之法亡于谢”所展开的论争等。第二章考察谢灵运诗歌文本在明代的整理、选录与传播情况。首先从阅读史的角度考察明代前期在无完整谢集流传的情况下谢灵运诗歌的传播方式;其次考察明代谢灵运诗歌的整理辑录情况,重点关注明人对谢诗开展的辑佚工作;最后以李攀龙的《古今诗删》、钟惺、谭元春的《古诗归》以及陆时雍的《古诗镜》三种具有相当代表性的明代古诗选本为核心,从选本的角度考察谢诗在明代的接受情况。第三章为明代后期谢灵运诗歌接受个案研究,共选取王世贞、胡应麟、许学夷等三位明代谢灵运诗歌接受的典型诗论家,试图更加深入全面地探讨谢灵运诗歌对明代末期个体诗论家产生的影响。经过笔者考察,明代谢灵运诗歌的接受深受明一代文学领域内崇古观念和复古思潮的影响,其在洪武至成化年间尚处于沉寂状态,随后从弘治、正德开始逐渐走向繁盛。而明人对谢灵运诗歌的接受整体上是积极的,极少如前代文论家对谢诗进行全盘否定。同时,明代诗学受严羽《沧浪诗话》影响颇深,在谢灵运诗歌接受方面明人对严羽的观点也进行了吸收与批驳;至于何景明提出“古诗之法亡于谢”,明人围绕这一论题展开了激烈的论争,这些共同构成了明代谢灵运诗歌接受的独特风貌。在文本方面,明代谢灵运诗歌的辑佚、编集、选录也较前代更为繁盛,谢集自宋代散佚后于明代再次得到了大规模的整理,现存最早的谢灵运诗歌单行本便出现在明代。而在明代卷帙浩繁的古诗选本中,谢灵运诗歌也往往占据着极为突出的地位,这不仅是明代谢灵运诗歌接受相当重要之一侧面,也为后代谢灵运诗歌的接受奠定了良好的文献基础。在对明代后期谢灵运诗歌接受个案的分析过程中,我们可以看到明人对谢灵运诗歌的接受是逐步深化的,不同于前七子对谢灵运诗歌进行局部批判以及六朝派对其持几乎完全赞赏的态度,在步入诗学总结阶段的明代后期,王世贞、胡应麟、许学夷等人对谢诗的接受更近似于一种理性的研究状态,在总结融汇前人诗学的基础上,他们对谢灵运诗歌进行了较为系统又颇具特色的学习与评价,为明代谢灵运诗歌的接受做出了圆满的总结。可以说在明人手中,谢灵运诗歌的接受变得更加深入、细致、客观,这与前代谢灵运诗歌接受相比无疑是一大飞跃。