安德鲁·林克莱特是当代英国著名的国际关系学者,现为英国威尔士大学阿布瑞斯特威斯学院(college of Aberystwyth)国际政治学伍德罗·威尔逊讲座教授。他早年就读于英国阿伯丁大学和牛津大学,最终于伦敦经济学院取得博士学位。林克莱特在来到威尔士大学之前,曾经任教于澳大利亚的塔斯马尼亚(Tasmania)、摩那什(Monash)大学以及英国的基利(Keele)大学。林克莱特是西方国际关系理论中批判理论流派的开创者之一,也是该流派的重要代表人物,具有重要的学术影响。林克莱特试图为其理论确立坚固的基础。这一工作包括几个方面,即对国际关系主流理论的批判、探索国际批判理论的基础以及回应批判理论的批评者。林克莱特借用法兰克福学派的相关研究成果对主流理论的实证主义提出了深刻批评。同时,他接受哈贝马斯对于马克思的历史唯物主义的"重建",主张以哈贝马斯的"交往范式"取代马克思的"生产范式",重新确立批判理论的基础。借用哈贝马斯的商谈伦理学,林克莱特回应了后现代主义、女权主义国际关系理论对批判理论的批评。从现代主权国家及其悖论性质出发,经由公民权利这一中介,林克莱特设想了一种具有世界主义性质的普遍交往共同体,并且将之作为实现人类解放的框架设计。他在现代性的视域中思考主权国家问题,现代民族国家构成了现代性的核心问题。在他看来,现代国家包含着矛盾,存在着内在的紧张,这也正是现代性张力的表现。现代国家借助于"集权方案",建立起了对于社会前所未的控制,与此同时,现代国家在其权力扩张过程中发展起了公民权利,这是它的成就。现代国家的矛盾性质在于,一方面,它推动了公民权利的普及,强调公民的平等地位,更具有普遍主义的特征;另一方面,它借助于相关的安排对社会的底层成员与外来人进行排斥,又是狭隘主义的。在此基础上,林克莱特指出,现代国家在其发展过程中积累了向更具包容性的政治共同体转变的种子——公民权利。林克莱特将公民权作为现代国家在其发展过程积累起来并可用之实现政治共同体转型的道德资源。他认为,国家公民权是主权国家实施包容与排斥的主要制度设计,具有矛盾性。通过吸收马歇尔、霍耐特等人的相关理论成果,他讨论了公民权的发展逻辑,同时指出公民权本身所存在的内在张力。他进一步主张,要想在全球相互依存条件下保持现代公民权所取得的成就,需要解构国家与公民权的关联,发展出新的权利观念与形式,即世界公民权。林克莱特认为,普遍的交往共同体或者说对话共同体,是在当前条件下实现世界公民权利乃人类解放的可靠途径。要想建立普遍的交往共同体,需要实现政治共同体的转型,构建后主权性质的政治共同体。这种更具普遍主义与世界主义性质的政治共同体的实现,是由多种社会学习形式,尤其是道德-实践领域中的学习加以保证的。存在于道德—实践领域中的社会学习成为社会发展的重要推动力量,同时也推动了政治共同体的转型。在此基础上,林克莱特就具有对话性质的国际安排提出了自己的见解。在这样的对话共同体中,不同背景的人们以协商、讨论而非强制的方式处理共同关心的问题。这种对话共同体试图平衡普遍与差异,是一个具有多个权力层级与中心的政治架构。林克莱特在最近的学术努力中,试图建立一种具有解放意图的全球道德社会学。建立解放的全球道德社会学或者说历史社会学是他为自己确立的学术规划,当然这一工作目前还没有完成。在此规划中,林克莱特借用英国学派、社会学家罗伯特·埃利亚斯的文明进程研究等理论资源,重新思考批判理论的基础,探讨世界伤害问题与国际关系的文明进程。林克莱特的基本主张尽管处于不断发展与完善的过程当中,但其理论核心却表现出明显的连续性。无论是他对公民身份的讨论,还是对政治共同体问题的研究,以及最近的有关世界伤害问题的探索,将这些研究连结为一体的正是"人与公民"两种义务之间关系的理论兴趣。林克莱特的批判理论兼具批判与建构的双重面向,是一种积极的批判,居于其理论核心的其实是一种追求更加民主的世界治理形式的信念。然而,世界公民权是否能够承担起人类解放理想的重担是个疑问。就其性质来讲,林克莱特的学说是一种立足于现实,能够给人们提供启发,但又具有很强理想主义色彩的"乌托邦"。