【摘 要】
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评点唐宋八大家散文是桐城派主要文学活动之一。刘大櫆使评点成为一门独立学问，为文章注入了“道逸”的审美理想。姚范则转而推崇“雄奇”，并将辞章与学问结合，提供了“以经史治文学”的路径，开创了桐城派评注传统。姚鼐所评不多，但在前二人基础上建成了桐城文章传统、评点传统、文论传统与学术传统，于桐城派开创的意义重大。整体来说，早期桐城评点发生了由审美而问学的承变。之所以这样的变化，与他们对明代唐宋派文论的反思
【出 处】
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中国古代散文学会第十三届年会暨全国学术研讨会
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评点唐宋八大家散文是桐城派主要文学活动之一。刘大櫆使评点成为一门独立学问，为文章注入了“道逸”的审美理想。姚范则转而推崇“雄奇”，并将辞章与学问结合，提供了“以经史治文学”的路径，开创了桐城派评注传统。姚鼐所评不多，但在前二人基础上建成了桐城文章传统、评点传统、文论传统与学术传统，于桐城派开创的意义重大。整体来说，早期桐城评点发生了由审美而问学的承变。之所以这样的变化，与他们对明代唐宋派文论的反思、清中期时文写作的对抗有关。刘氏是继承多于批判，姚鼐则更多的是在反思整个散文写作与评点传统的基础上，批判和抑制纯审美的旧传统，建构与推出审美、学问相结合的新体系。
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重视声色，是桐城派文论的重要传统之一。在以往的研究中，人们大多关注“声”，忽略了“色”。其实，在桐城派文论中，声与色都是文章要素，二者紧密相连。尽管它们都属于文之粗处，但却是文章精妙所在。声、色的基础都是字句，文之能事，尽在于斯。桐城派文人大多强调炼字造句，提出诸多富有价值的见解，由此丰富了声色论的相关内容。字句离不开设色，在此问题上，桐城派文人推崇浓淡相称、本色至上的审美理想。总之，声色论是桐城
清季西学东渐，历史观发生近代转向。唯物史观成为中国史学主流之前，由生物进化论而来的社会进化史观一度蔚为壮观，成为史学著述的指导思想。桐城文法之下严复译介的社会进化史观一时影响广泛而又深远，首先是严复的学术知音夏曾佑严译进化史观重新解读中国古代史，并从撰著中国历史教科书开始，试图从历史教材上阐述社会进化史观。而受严译进化论影响的今文经学家梁启超、古文经学家章太炎等都有利用进化史观编写中国通史的想法，
“忆语体”散文突破了“文以载道”的传统文艺观，描写琐碎的家庭生活，大胆摹写闺房情事，感情真挚缠绵，在自然之美和个人生活的意趣中体悟自己的情感价值。反映了当时知识分子自我意识的觉醒，对个性生活和感情世界的回归。笔者将着重从其叙述视角的选择论述这类文章中所表现出的主体性，即关注和肯定人的世俗之情，尽情释放自我的天真性灵。
顾贞观在其编纂的《古文选略》中以“元末习气”批评元末古文，不仅批判了元末古文因理学因素的强化造成的模拟剽窃、缺乏生气的弊病，同时也批评了抒写个人性情所带来的脱离现实、缺乏高尚旨趣的问题。顾贞观围绕“醇雅”，以“元末习气”为纲从反面对元末古文作了一次批判总结，他的《古文选略》不仅是清初编选、批评元末古文的先导者，其以“元末习气”批评元末古文更进入清代批评元末诗歌的官方批评话语体系中，开启了清代编选、
清代教育在前代基础上进一步发展，岭南地区儒学、书院建设较为兴盛，由此涌现了大量学记文章。清王朝国力由盛转衰，其书院教育官学化、儒学教育渐趋空疏，晚清新学兴起，这些都影响了岭南地区学记之内容书写。岭南地区学记文随着世风而嬗变，骈散兼用，由醇雅到博学再到直笔而书，呈现出时代性特征。
清代浙东学派《论语》诠释既受时代熏染，又有自身特色。关于清代浙东学派《论语》诠释嬗变路径，它整体呈现出两头高，中间低的趋势。关于清代浙东学派《论语》诠释内容，刘宗周《论语学案》偏重义理，宋明兼采，心理融通。黄宗羲亦重义理，并延续了《论语学案》对心的重视。全祖望对宋儒颇有微词，且重心在于考据。章学诚则以问题引导学生探索义理。黄式三《论语后案》不拘汉宋，考据与义理并重，体现出集大成的特色。关于清代浙东
骈散关系是清代文学批评的重要问题之一，而重骈观念虽然长期居于下位，但不容忽视。自清中期阮元提倡骈文正宗说，重散轻骈的整体态势得到很大程度的改善。但是持重骈取向的论家没有沿着这条道路迈进。本文考察道成时期重骈的批评理论，认为论家主要提供了三种思路。文体源流方面，在先秦文中寻找范例以证明骈偶起源之古，以唐文为依据、与政治话语作联结以表明骈体地位之尊。文体特性方面，强调骈体文博学、重情的特质，这与文家以
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