孙作云相关论文
孙作云根据神话研究实际需要最早明确提出三重证据法，且将民俗材料作为第三重证据看待，从而拓展了他的神话研究视野。在神话研究中，他......
自晚清以降，随着华夏国族建构的自觉，愈来愈多的学人有意将黄帝追溯为中华民族的共祖，而将蚩尤视为西南边地民族的祖先。与此相异的是......
孙作云先生是我国学术界卓有成就的学者，他于1947年就撰文提出理解春节文化内涵对于坚守民族文化之根的重要性，可谓我国非物质文化遗......
在中国现代学术史上,孙作云是较早对神话图像进行研究的学者之一。上世纪四十年代,孙作云相继发表《饕餮考一一中国铜器花纹中图腾......
孙作云的神话研究，在理论与方法上，既有对闻一多的全面继承，又有一定的突破。在研究理论方面，他批判地吸收了疑古辨伪思想、图腾遗痕理......
几乎在象征主义被正式介绍到中国文坛的同时,现代批评家就已经开始运用这一术语来评论创作实践.较早把这一术语引入批评领域的是罗......
在中国现代学术史上,孙作云是较早对神话图像进行研究的学者之一。20世纪40年代,孙作云相继发表系列论文《饕餮考》《说鸱尾》《说......
ue＊M＃’＃dkB4＃＃8＃”专利申请号:00109“7公开号:1278062申请日:00.06.23公开日:00.12.27申请人地址:（100084川C京市海淀区清华园申请人:清......
<正>高跷秧歌是全国各地广泛流传的一种民间艺术,因舞蹈时双脚踩踏木跷而得名,具有悠久的历史,深受城乡广大人民群众的喜爱。经过......
２０世纪的中国神话研究，从世纪之初摆脱了千百年来沿袭的对经学、史学、文学的附庸地位，经过一批留学归来的学者的艰辛努力，终于铸造出中......
<正>2012年11月12～13日,适逢孙作云先生诞辰一百周年之际,由河南大学主办,河南大学历史文化学院、《史学月刊》编辑部承办的"纪念孙......
<正> 自从"沂南古画象石墓发掘报告"出版以后,孙作云先生首先写了篇简短的介绍,在史学月刊1957年7月号发表,后来又写了一篇评论这......
<正>长期以来,艾青研究主要在对艾青诗歌创作思想和艺术成就的阐释等方面徐徐行进,而关于艾青生平、创作具体背景、作品发表的原始......
<正>一、关于帛画整体结构的划分《马王堆一号汉墓发掘简报》认为整个画面纵向分为天上、人间、地府三部分,分别以门阙和巨人托举......
<正> 神话是在原始人类建立自己文化—意义世界的过程中展衍着的,一些相容的和不相容的片断,陆续地连缀着,沉积了漫长时代中产生的......
孙作云是中国现当代著名历史学家、楚辞学家、民俗学家，主要研究集中在《诗经》、《楚辞》、中国上古神话传说、中国美术考古和古代......
<正> 一、题解不仅我国很多民族都有三月三这个节日,而且国外如日本、东南亚一些国家地区也有这个节目。据笔者目前掌握的材料来看......
面具眼睛的辟邪御敌功能─—从泛太平洋文化之视角看三苗、饕餮、吞口、蚩尤、方相以及三星堆“筒状目睛”神巫的类缘关系萧兵《书......
【正】 《诗经》中的比兴方法很多,其中以“风雨“比兴者多被误解,有的甚至使全篇的诗意发生异议。审查《诗经》中有关风雨的诗,凡......
<正> "诗无达诂"。诗歌婉转歌咏,由于体裁的关系,通过比、兴的手法,它的意旨往往都不大显露,而且易于为人误解。自秦汉以还,经师们......
