【摘 要】
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以《春秋》“三传”等儒家经典对《春秋》经“西狩获麟”故事的诠释和演绎为基础,在众多社会因素的综合作用下,麒麟形象朝着神化、圣化、民俗化和国际化方向演化,最终形成蔚为大观的麒麟文化.人们把追求善良、友爱,吉祥和谐,以及刚健有为、正气凛然之价值诉求赋予了麒麟,从而建构了以仁爱、祥和、威而不猛为内涵的麒麟文化.这一内涵与儒家“君子”理想人格息息相通,表明麒麟乃是人们理想中的特定君子形象,麒麟文化是儒家文化百花园中的一株靓丽花朵.在现代,弘扬麒麟文化事关丰富社会主义文化资源、优化传统文化的传承方式等多个方面.弘扬
【机 构】
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山东大学儒学高等研究院 济南250100
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以《春秋》“三传”等儒家经典对《春秋》经“西狩获麟”故事的诠释和演绎为基础,在众多社会因素的综合作用下,麒麟形象朝着神化、圣化、民俗化和国际化方向演化,最终形成蔚为大观的麒麟文化.人们把追求善良、友爱,吉祥和谐,以及刚健有为、正气凛然之价值诉求赋予了麒麟,从而建构了以仁爱、祥和、威而不猛为内涵的麒麟文化.这一内涵与儒家“君子”理想人格息息相通,表明麒麟乃是人们理想中的特定君子形象,麒麟文化是儒家文化百花园中的一株靓丽花朵.在现代,弘扬麒麟文化事关丰富社会主义文化资源、优化传统文化的传承方式等多个方面.弘扬麒麟文化最重要的是把麒麟文化建立在可靠的事实基础之上.
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在查尔斯·泰勒看来,迷魅与祛魅并非是一种反思性的理论,而是意味着前反思的活生生的经验.在迷魅时期,神灵、鬼魅与魔力都可以渗透进人的心灵之中,心灵与世界之间并无明显的界限;而到了祛魅时期,神灵、鬼魅与魔力都已经退场,心灵与世界之间出现了缓冲区域,内在与外在之间的区分日益明显.我们可以从两个不同的维度来理解从迷魅到祛魅的转型,包括意义的内在化、影响力的消退.从迷魅到祛魅的转型引发了诸多的现代性效应,其中尤为突出的就是不信的兴起与意义的缺失.
朱熹在解决刑罚和恕道如何兼容此一难题时,以忠恕一体的关系来论证刑罚不失儒家道德本意.他认为治理者和犯罪者都需尽己为忠,如此治理者因恪守道德而用刑罚裁制犯罪者,犯罪者也会认识到自己应当承受刑罚措施,从而不会存在“己所不欲”的恕道困境.朱熹主张使用刑罚来表达“恶恶”的道德态度,并通过惩戒恶者来保护善弱群体,此种意图严分善恶界限的义刑观注入了教化仁爱之意,从而治理者使用刑罚和推行儒家道德是一体两面之事.朱熹建构了刑罚和儒家“忠”“义”等德目的契合性,其中既可能发展出追求正义、践行法律的司法精神,也很难避免在道德
藏传因明是因明中国化的产物.纵观藏传因明发展历史,可以看出,藏传因明之所以在建立本土理论、培养人才、推广普及等方面取得超越前身古印度因明的辉煌成就,得益于其教育结构体系的不断完善与本土化发展,即藏传因明教育模式的产生与衍进.藏传因明教育自12世纪之后,通过整合分类因明内容、改进教学方法、完善教学组织等途径,成功解决了当时因明教育面临的问题,建立了一套效率强、灵活度高、积极活跃的教育模式;而藏传因明教育的普及,塑造了藏传佛教“轻教条,重理性”的学风,也影响了寺院教育的内容和形式.尤其推动藏传佛教向理论化发展
在金文中,“圣”字被作为形容先祖、先王美好形象的修饰词使用.《诗》《书》中的“圣”字则多用于智识义的层面.“圣”与“智”虽然含义相近,但“圣”侧重对未然事物的预见,“智”则偏重对已然事物的认知.由于“圣”字常被作为形容地位较高者的修饰词,且其所代表的预知能力受到重视,其含义逐渐抽象化,变成了指称理想人物形象的套语.“圣人”所具有的指称历史上优秀人物与指称观念中的理想人物的两种不同含义,正是从“圣”字形容先祖、先王与指称预知能力这两个含义演化而来的.这两种不同含义在一定程度上造成了古人对圣人形象的认知上的分
公元11世纪,玛久拉仲创立了藏传佛教觉域派,有一系列的觉域文本问世,在显宗密宗方面形成了自已的教法体系,并跻身于藏传佛教“显密十八宗”之列,产生了广泛影响.但后人对它缺乏认识,认为其“自行消亡”,问津者寡.实际上,觉域教法一直以自己的方式在流传.本文就玛久拉仲的觉域文本作为关注点进行了论述,认为不论从文献学还是从宗教学都具有重要的意义.
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