【摘 要】
：
1 赵志明试图通过《小姜的故事》为论坛时代的文艺青年立传。这并不是一件容易的事情。论坛时代短暂而峻急，如小说中描述的那样：“386被弃，486告急，586望眼欲穿。”时代提速，与之形成正比的是记忆遗忘的速度，不管是社会记忆，还是私人记忆。所以，很难想象短暂而闪耀的论坛时代是如何在艺术趣味、写作实验、思想表达、社会关怀等层面对彼时青年进行了训练和影响。具体到当代文学，1970年代中后期到1980年
论文部分内容阅读
1
赵志明试图通过《小姜的故事》为论坛时代的文艺青年立传。这并不是一件容易的事情。论坛时代短暂而峻急，如小说中描述的那样：“386被弃，486告急，586望眼欲穿。”时代提速，与之形成正比的是记忆遗忘的速度，不管是社会记忆，还是私人记忆。所以，很难想象短暂而闪耀的论坛时代是如何在艺术趣味、写作实验、思想表达、社会关怀等层面对彼时青年进行了训练和影响。具体到当代文学，1970年代中后期到1980年代初期出生的青年作家们，他们之中有很多人可以把写作前史追溯到论坛时代。他们在那个时候的各种论坛中完成了最初的写作训练、阅读积累和鲜明而脆弱的文学观和人生观。大概是因为在论坛凋零之后，他们要在各個方面进行艰难的重新调适，所以，恍如隔世的陌生感会让他们不知道如何从头谈起。赵志明无疑他们之中为数不多愿意尝试的人之一。
2
如今回想起来，把论坛定义为虚拟空间其实并不确切，这种定义把沿用了将之与现实社会进行区分、对立的陈腐观点。如今，我们只要环顾四周，观察一下所谓“虚拟”是如何镶嵌于日常细节和社会结构，并颠覆、定义现实社会这些现象，便能够理解重新讨论论坛生态与当代生活的必要性和可能性。论坛的开放性和准入制度是相辅相成，表现于宽松但边界清晰的论坛公约，宽容但是明确的奖惩措施，透明、可操作的会员等级升迁规则等，这些无疑是对现代契约关系的实践。成员根据自身的性别、年龄、知识、兴趣、诉求等而选择不同的话题板块和分论坛，像是成熟的现代国家、社会对不同社区、族群、少数群体利益及其诉求的尊重和维护。而小说中提到的那些“斑竹”“大虾”则是遍布论坛的管理员或意见领袖，这些管理员不仅是执行监督和管制的功能，更重要的是承担着信息、舆论的沟通和交流功能……因而，运营良好的论坛，确实像关于现代理想社会形态的模拟、训练和实践。严格说来，它们从未隔绝于社会现实，反而把社会现实纳入论坛，进行更为公开、透明的讨论，并形成某种现实塑造力量。在力图最大程度地表达、实践公共关怀的同时，为个人趣味的培养、训练和发挥，提供了最大程度的自由，并由此形成了很多或大或小的志同道合共同体和社交群落。关于后者，其实便是赵志明在《小姜的故事》中着力描述的部分。不可回避的是，论坛与社会现实确实存在着某些无法消除的障碍和界限。所以，所有事关理想和未来的模拟、训练和实践在现实的具体境况中都需要重新磨合，而这是《小姜的故事》所回避的。或者说，因为难言之隐，或情之所至，这篇缅怀、伤逝之作有意忽略了这些。小姜之死其实便是论坛时代消亡的隐喻，没有在论坛时代浸淫过的人，大概是很难理解这种沉痛而绝望的悼念。因为，在这里，赵志明们耗尽了青春期最后的荷尔蒙和理想。从此以后，他们怀揣着生存意志、理想的残渣以及伪善的谦卑，假笑于世间。
3
小说的结尾，赵志明写到：“他有幸被土葬，这可能是我们这代人都不可能得到的命运的格外垂青。”论坛时代落幕以后，诸多遗迹无处可循，比如数据毁坏、服务器关闭、域名变更等，这一切就像是从未发生，如人死被抛尸于荒野。赵志明的写作就像是筑坟和立碑，依此凭吊和招魂。
责任编辑：李樯
见习编辑：陆萱
其他文献
她姓韦，又生得娇小，全身靠一个圆而大的脑袋占据重心，刘海儿一梳，浑然娃娃样。这使我们更爱称她为“小宝”，而非她诗意盎然的本名“韦怡然”。韦小宝年纪不大，模样更小，一双圆眼睛不是带点儿傲娇不屑地斜睨着，就是笼起两道冷淡的目光半眯着，温顺乖巧是鲜少见到。大家觉得她这小孩样貌与大人姿态融合得十分有趣，说她是“鬼马小精灵”。 这小精灵有个技能，就是骗人。高中时，正值高考关键期，她却和同学们在学校后山捡到
摘 要：《携带者》让我们透过光怪陆离的欲望尘世，看到了在这样一个消费逻辑当道的时代，社会底层人生存的不易和不堪，也看到了人渴望得到灵魂救赎的可能性。 毋庸讳言，我们许多人，在欲望的尘世奔走，灵魂早已被放逐。我们许多人需要忏悔，如蒋黎明一样，忏悔对自己的无限放纵。当然，蒋黎明是在被误诊为“艾滋病毒携带者”，在绝望之中开始忏悔的。但灵魂的救赎是否可能，留给读者一个意味深长的沉思。 关键词：读书 林恩
今年是《青春》创刊40周年，作为编辑部曾经的一员，我确有许多感慨。既感慨《青春》过往的经历与魅力，更庆幸自己能与《青春》这个名刊有过一段难得的机缘。 1978年底，我通过高考从淮安回到南京，结束了10年的插队生涯。因为学的是中文，自然要关心文学问题。而且那时候文学正热，如果你没读过刘心武和卢新华的作品，没读过方之先生的《内奸》，那就成了笑话。当时方之先生在学生中的影响很大，他去世时我们班还派代表
从2010年到2017年，我的后青春时代是与《青春》紧紧联系在一起的。 于物质而言，《青春》是一本杂志；于精神而言，青春是一种信仰，一个隐喻。 是的，正如诗人艾略特所言“青春，对其无法辨认的处境微笑”。我们并不知晓青春到底是怎样的面目，即便身在其中，也无法明晰其存在意义，或者其伟大虚无的价值。既然青春与文学相遇了，我们就选择对“无法辨认的处境微笑”，我们选择抒写，我们选择创作。 每一年，都有
我年正花甲，早已退居二线了。在过去的岁月里，主要是在编辑的生涯中度过的，积几十年的办刊心得和体会，我深深感到，广大读者的支持，对一个办刊人来说，就是最高的奖赏。 当然，要办好一个刊物，不仅要有一个团结而又精悍的班底，还要有一个比较稳定而又有一定影响的作者队伍，但更为重要的，我认为还必须要有一个比较稳定而又能给刊物以巨大支持的读者群。这是一个刊物赖以生存的土壤，这种土壤越是深厚，刊物的生命力就越加
1939年2月11日，郁达夫致信许广平，不厌繁琐地一一介绍新加坡的语言、气候、往来路线、所需费用、出入境手续，以应许广平谓海婴多病和生活困难想去新加坡之事。一个月后，许广平复信，说海婴肺部不好，总怕他也突然死去，她眼睁睁看见周先生活生生地死掉，给死骇怕了，去新加坡之意也动因于此，但此外仍有很多困难，也没有一定打算动身之意。两信发表时一名《乱离中的作家书简》，一名《文人的穷》。郁达夫与鲁迅一生相知，
1 曹寇粗粝、戏谑甚至油滑、浮夸的叙述腔调会强化叙述经验的美学张力，或荒诞不经，或百无聊赖。支撑起这样的极端风格的未必就是龌龊、低俗的事件和趣味，也可能是那些不易觉察的深沉的思索和朴素的诉求。曹寇的魅力就在于他的风格呈现和思想表达之间的错位与冲突。如同很多自我标榜泼皮、顽主、屌丝的作家一样，曹寇们一直在用胡作非为、胡言乱语来掩饰他们羞于直白急切表达的思考冲动，和暗夜里才能觉察的或明或暗的天真、感
王啸峰，1969年12月出生，苏州市人，中国作协会员。毕业于苏州大学文学院。在《人民文学》《十月》《小说选刊》《作家》《花城》《钟山》等文学刊物上发表散文、小说百万字。出版散文集《苏州烟雨》《吴门梦忆》《异乡故乡》。作品曾入选年度最佳小说集、散文集。 三五牌台钟敲过零点，阿斌紧张起来。他拍醒伏在桌上打鼾流涕的二胖。严肃地指指时针。二胖顿时清醒。时针随着钟摆节奏歪下头，二胖的头也跟着偏转。 阿斌
一度风流，几多华章，对40年来《青春》的文学行走，应该有一番梳理，是追忆，是怀念，更是对未来充满期待的启程。 青春本就是一场悸动的行走，不安、冲动，满怀希冀……创刊号 1979年的10月，在原属南京市文联的文学内刊《南京文艺》基础上，《青春》正式创刊，刊名采用鲁迅先生手写体的“青春”集字。 创刊号的阵容可谓强大，陈白尘、罗荪、夏阳、从维熙、顾尔谭、邓友梅等老一辈作家纷纷致辞，为《青春》拉起“
公元一世纪，使徒彼得与自己的命运迎面相遇，在逃离罗马城的大路上，彼得向耶稣提出了那个响彻人类世界两千年的问题——“你往何处去？”类似的问题五百年前也曾被另一位著名的弟子提起——“君子亦有穷乎？”在走投无路的陈蔡，子路问道。于大危难时，耶稣说，我要去罗马，为你们再钉一次十字架。夫子说，内省而不穷于道，临难而不失其德，且听弦歌！在人类的童稚时期，大哲都表现出一种令人钦羡的笃定，题目没有那么难，到处都是