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作为中国文化的源头之一，一部《诗经》滋养着中华文明数千年。
《诗经》所透露出的，是我们的祖先对于政治、经济、社会等诸方面鲜活的折射。一部《诗经》经过三千多年的咀嚼，我们至今仍津津有味，且常咀常新长嚼长香，可见其无穷的魅力。
《诗经》以前没有“诗”，可以说，“诗”这个字专门是为《诗经》造的。这些诗，是中国历史上最早留下来的诗歌——上，可追溯到周朝以前商朝的末年；下，可下溯到西周周平王东迁后的春秋中叶，其间跨越至少六百年。
何时又称为“经”？经历了春秋、战国、秦之后，汉代初年，一些读书人把先秦时期遗留下来的诗歌重新又分几家加以解释，“经者，常也”。自汉武帝起就把“诗”称之为“经”。
古代织布机上面的线，指的就是“经线”，横着用梭子穿来穿去的那根线，就叫“纬线”。所谓“经”，就是常说的以什么为“纲”，一个社会需要有纲领性的东西，就叫“经”。
到了汉代，这些看似彼此不相关联的诗，必须“串”起来让人受用，就称为《诗经》。
对于诗和经，白手起家的古代不象我们今天那么丰富。很长一段时间，古代的文人应该是比较纠结的，至少在没有产生诗和经之前，他们不知道究竟什么是诗，什么是经。在他们手里，一切都是“开天辟地”，没有规矩，他们就是“立规矩”的人。我们都是根据先人一代一代传承下来，形成今天的“规”与“矩”的。
《诗经》中的诗大多源自周朝初年，就是周武王、成王那个时代，王宫里面专门派官员到民间去搜集流行歌曲，拿到王宫里，由专门的人诵读、吟唱。
周王朝的人是很用心的，那时还形成了专门的制度，叫“采诗”。相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。那些没有记录民间作者姓名的作品，占据了《诗经》的绝大部分。
孔夫子绝对是一个有文化担当的有心人。面对流传下来的三千多首有人情、有社会现状、有喜怒哀乐的诗，他一头扎了进去，倾注全力，以独特的眼光审视、筛选，去粗取精，去伪存真，经过归纳整理，挑出三百零五首他认为是精品的篇章，教给他的学生。
孔子曾以“无邪”二字点明《诗经》宗旨，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。《诗经》也被儒家奉为《六经》之首。仅就孔子整理《诗经》这一件事，足以进入不朽之列——《诗经》有人类的意义。而先秦诸子中的几乎所有大家，比如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等都奉《诗经》为圭臬。
爱与自由
《诗经》里的诗歌内容，主要反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，堪称周代社会生活的一面镜子。
史载，周朝初期，太姒成为周文王夫人后，非常仰慕祖母太姜和婆婆太任的贤德。她效仿前贤，被尊为“文母”。与其夫君一道，形成了“文王治外，文母治内”，仁德治国，前朝后宫琴瑟和鸣的和谐局面。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
这首我们今天还常常挂在嘴边琅琅上口的《诗经·关雎》，就是周朝人赞颂文王及夫人太姒其中的一首。这些历代士子们吟唱了千余年的佳句，让一个贤惠、聪明、能干的周王朝的母妃，清晰地站在了我们眼前，那么亲切、和蔼，让人仰视。
当初孔夫子在编《诗经》时，一定十分纠结——“我把哪一首放在开头呢”？犹豫再三，最后他还是把这首《关雎》放在了《诗经》的篇首，作为开篇之作。如果细究，这绝对不是随意放的，因为一个社会是以家庭为单位，而家庭的构成建筑在爱情的基础上。
可以说《关雎》就是《诗经》的压仓石，它为一部中华文明的宏篇巨制，定下了基调。
我们可以透过《诗经》这个历史的窗口，管窥3000年前的600年间，我们的先人身上，那种我们今天仍无限憧憬却难以企及的文明、自由和娱乐方式。
“上巳节”是周王朝初年诞生的一个节日，这是为接受了笄礼和冠礼的姑娘和小伙子特设的一个盛大节日。时间是在仲春之月的三月初三。按照周礼的规定，这一天所有成年男女都可以到郊外享受最充分的爱和自由。这堪称中国最早的情人节。
实际上，这样的节日，世界各民族都有。古罗马的叫“沙特恩节”，时间在冬至日。殷商也有，时间在玄鸟（燕子）归来时。周人，不过继承了传统。
可以想象，那真是一个全民联欢的日子，比现在人们过春节还要期盼。桃花三月，春水碧绿，鲜花盛开。春心荡漾的少男少女们手执兰草，从四面八方赶到河边，举行爱的狂欢。如果遇到意中之人，女孩子还会主动搭讪。
《诗·郑风·溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰‘观乎？’士曰‘既且’。‘且往观乎？洧之外，洵訏且乐。’维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”
用现代语言可作这样翻译：“溱水和洧水，春波浩荡弥漫。少女和少男，手中拿着泽兰。女孩说：过去看看？男孩说：刚刚看完。女孩说：看了也可以再看嘛！那边地方又大又好玩。于是说说笑笑往前走，还相互赠送了芍药花。”
历史学者易中天先生曾把这样的场景比喻为东周版的《花儿与少年》。
爱情是人类永恒的主题，爱的自由是社会文明的重要标志。《诗经》里也无不例外地多角度多侧面展示了这样的主题。
以郑国和陈国为例，这两个国家是当时是诸侯列国中最风流的。《诗经》收入郑国民歌共21首，其中可以确定为情歌的16首。16首情歌中，描述场景的两首，男性示爱的三首。其余11首，都是女人向男人表达爱情的。 “萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。”翻译成现代诗，会成这样：“落叶遍地，秋风吹起。哥哥你就唱吧，妹妹我跟着你。”
示爱有多种多样，如《萚兮》与《溱洧》的不同之处在于，《溱洧》的场景是春波浩荡弥漫，《萚兮》的时节却是秋风落叶满天。姑娘渴望爱情的心，也像落叶一样翻腾回旋。
《诗经·郑风·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！”译成今天的话就是：“承你见爱想念我，就提衣襟度溱来。你若不想我，岂无他人爱？傻小子呀真傻态！”
好一个“狂童之狂也且”。可以看出，一旦满心欢喜，郑国女孩的表达有几分泼辣。
在《诗经·郑风》里，暗恋、热恋、失恋等情爱内容应有尽有。也许，这就是郑国女孩的情感世界的真实写照。
《诗经》真可谓一幅流传三千年的爱情招贴画。齐国一对爱人有趣的对话也被收录其中。《齐风·鸡鸣》：“鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。”
“亲爱的，鸡都叫了，天亮了。什么鸡鸣？那是苍蝇。真的天亮了，太阳都出来了。什么太阳？那是月亮。别管那些虫子，让它们乱飞吧，我们再睡一会儿。不行不行，别叫人骂你懒汉啊。”
陈国人跟郑国人一样，风流成性。两国也都有一个特别的地方，叫“东门”，是恋人或情人寻偶求爱的“约会区”。所以郑国的情歌便说“出其东门，有女如云”，而陈国情歌所谓“东门之池，可以沤麻；彼美淑姬，可与晤歌”，也可以理解为“东门之池，可以谈恋爱”。
郑国和陈国，都是爱的“自由王国”。实际上，陈国比郑国更开放，郑国有个称为情人节的“上巳节”，而在陈国，似乎天天都是情人节。陈人自称舜帝之后，巫风盛行，国人个个能歌善舞。该国甚至有一部分女子，专门从事巫术，以歌舞祭祀神祗。《诗经·陈风·宛丘》，算得上是男子献给巫女的情诗：“子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。”
陈国的祭祀活动频繁，地点除了东门和宛丘，还有“南方之原”。每到这时，陈国的男男女女便成群结队倾城而出，会情人，找对象。
平凡人中诞生的艺术
放眼远望，古希腊、古罗马、古埃及也有诗，由于是不同的民族，不同的文化性格，不同的地理环境，不同的社会衍变，他们的诗是另外一种形态，和我们的诗迥然不同。
古希腊、罗马，所留下的几乎是神话，荷马史诗似曲艺艺人演唱的长篇故事，颂扬的是战争、英雄。古希腊、罗马神话讲的都是天上的神，《诗经》里全是普通人，几乎没有神和英雄的位置。
“十三国风”“二南”里面都是乡村里的民歌，“小雅大雅”尽是当时知识分子的抗议，特别是“小雅”——很多知识分子对那时的社会状况不满，在诗中有很多倾诉。
上面是苍天，下面是黄土，人在天地间苦苦奋斗，“劳者歌其事，饥者歌其食”。所以《诗经》里没有一首是为艺术而艺术的，恰恰相反，它们是最具艺术魅力的诗歌。
秦始皇统一天下后焚书坑儒，烧的第一本书就是《诗经》，可是他忘了有一种东西叫文化，这种东西不是任何力量能够摧毁的。
除埃及文明只有一条母亲河外，西亚、印度和华夏，都诞生在两条河的流域。两河之间的冲积平原，是农业民族的福地。然而埃及文明衰亡了，西亚文明陨落了，印度多元多变多种族，很难说有统一的印度文明。只有中华文明具有顽强的生命力，三千七百年延续至今。
奥秘何在？两个字：制度。与埃及、西亚和印度不同，《诗经》里所描述的主角——周人创立了当时世界上最先进、最优秀也最健全的制度——井田、封建、宗法、礼乐。这些制度环环相扣，配套互补。能够产生这种制度的土壤，一定是丰厚的，这土地上的人之观念体系，也一定是开放和多元的。故而有专家把周人称为“早熟的儿童”，不无道理。
《诗经》的出现不是偶然的。也只有在这样的制度之下，才会诞生一部伟大的《诗经》。
耄耋之年的流沙河先生去年以《诗经点醒》为题目，字斟句酌、引经据典讲《诗经》，引起不小的反响，从而在全国也引起了一股《诗经》热。他说：“在《诗经》里，我没有看到半点奴隶社会的影子。”他的话是回应许多人不承认中国传统社会存在的“自由”，如果我们将“自由”界定为“强制减少到最低程度”的状态，就会发现，先秦民谣《击壤歌》所描述的“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉”，正是自由状态的最佳注脚。
《诗经》所透露出的，是我们的祖先对于政治、经济、社会等诸方面鲜活的折射。一部《诗经》经过三千多年的咀嚼，我们至今仍津津有味，且常咀常新长嚼长香，可见其无穷的魅力。
《诗经》以前没有“诗”，可以说，“诗”这个字专门是为《诗经》造的。这些诗，是中国历史上最早留下来的诗歌——上，可追溯到周朝以前商朝的末年；下，可下溯到西周周平王东迁后的春秋中叶，其间跨越至少六百年。
何时又称为“经”？经历了春秋、战国、秦之后，汉代初年，一些读书人把先秦时期遗留下来的诗歌重新又分几家加以解释，“经者，常也”。自汉武帝起就把“诗”称之为“经”。
古代织布机上面的线，指的就是“经线”，横着用梭子穿来穿去的那根线，就叫“纬线”。所谓“经”，就是常说的以什么为“纲”，一个社会需要有纲领性的东西，就叫“经”。
到了汉代，这些看似彼此不相关联的诗，必须“串”起来让人受用，就称为《诗经》。
对于诗和经，白手起家的古代不象我们今天那么丰富。很长一段时间，古代的文人应该是比较纠结的，至少在没有产生诗和经之前，他们不知道究竟什么是诗，什么是经。在他们手里，一切都是“开天辟地”，没有规矩，他们就是“立规矩”的人。我们都是根据先人一代一代传承下来，形成今天的“规”与“矩”的。
《诗经》中的诗大多源自周朝初年，就是周武王、成王那个时代，王宫里面专门派官员到民间去搜集流行歌曲，拿到王宫里，由专门的人诵读、吟唱。
周王朝的人是很用心的，那时还形成了专门的制度，叫“采诗”。相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。那些没有记录民间作者姓名的作品，占据了《诗经》的绝大部分。
孔夫子绝对是一个有文化担当的有心人。面对流传下来的三千多首有人情、有社会现状、有喜怒哀乐的诗，他一头扎了进去，倾注全力，以独特的眼光审视、筛选，去粗取精，去伪存真，经过归纳整理，挑出三百零五首他认为是精品的篇章，教给他的学生。
孔子曾以“无邪”二字点明《诗经》宗旨，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。《诗经》也被儒家奉为《六经》之首。仅就孔子整理《诗经》这一件事，足以进入不朽之列——《诗经》有人类的意义。而先秦诸子中的几乎所有大家，比如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等都奉《诗经》为圭臬。
爱与自由
《诗经》里的诗歌内容，主要反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，堪称周代社会生活的一面镜子。
史载，周朝初期，太姒成为周文王夫人后，非常仰慕祖母太姜和婆婆太任的贤德。她效仿前贤，被尊为“文母”。与其夫君一道，形成了“文王治外，文母治内”，仁德治国，前朝后宫琴瑟和鸣的和谐局面。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
这首我们今天还常常挂在嘴边琅琅上口的《诗经·关雎》，就是周朝人赞颂文王及夫人太姒其中的一首。这些历代士子们吟唱了千余年的佳句，让一个贤惠、聪明、能干的周王朝的母妃，清晰地站在了我们眼前，那么亲切、和蔼，让人仰视。
当初孔夫子在编《诗经》时，一定十分纠结——“我把哪一首放在开头呢”？犹豫再三，最后他还是把这首《关雎》放在了《诗经》的篇首，作为开篇之作。如果细究，这绝对不是随意放的，因为一个社会是以家庭为单位，而家庭的构成建筑在爱情的基础上。
可以说《关雎》就是《诗经》的压仓石，它为一部中华文明的宏篇巨制，定下了基调。
我们可以透过《诗经》这个历史的窗口，管窥3000年前的600年间，我们的先人身上，那种我们今天仍无限憧憬却难以企及的文明、自由和娱乐方式。
“上巳节”是周王朝初年诞生的一个节日，这是为接受了笄礼和冠礼的姑娘和小伙子特设的一个盛大节日。时间是在仲春之月的三月初三。按照周礼的规定，这一天所有成年男女都可以到郊外享受最充分的爱和自由。这堪称中国最早的情人节。
实际上，这样的节日，世界各民族都有。古罗马的叫“沙特恩节”，时间在冬至日。殷商也有，时间在玄鸟（燕子）归来时。周人，不过继承了传统。
可以想象，那真是一个全民联欢的日子，比现在人们过春节还要期盼。桃花三月，春水碧绿，鲜花盛开。春心荡漾的少男少女们手执兰草，从四面八方赶到河边，举行爱的狂欢。如果遇到意中之人，女孩子还会主动搭讪。
《诗·郑风·溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰‘观乎？’士曰‘既且’。‘且往观乎？洧之外，洵訏且乐。’维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”
用现代语言可作这样翻译：“溱水和洧水，春波浩荡弥漫。少女和少男，手中拿着泽兰。女孩说：过去看看？男孩说：刚刚看完。女孩说：看了也可以再看嘛！那边地方又大又好玩。于是说说笑笑往前走，还相互赠送了芍药花。”
历史学者易中天先生曾把这样的场景比喻为东周版的《花儿与少年》。
爱情是人类永恒的主题，爱的自由是社会文明的重要标志。《诗经》里也无不例外地多角度多侧面展示了这样的主题。
以郑国和陈国为例，这两个国家是当时是诸侯列国中最风流的。《诗经》收入郑国民歌共21首，其中可以确定为情歌的16首。16首情歌中，描述场景的两首，男性示爱的三首。其余11首，都是女人向男人表达爱情的。 “萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。”翻译成现代诗，会成这样：“落叶遍地，秋风吹起。哥哥你就唱吧，妹妹我跟着你。”
示爱有多种多样，如《萚兮》与《溱洧》的不同之处在于，《溱洧》的场景是春波浩荡弥漫，《萚兮》的时节却是秋风落叶满天。姑娘渴望爱情的心，也像落叶一样翻腾回旋。
《诗经·郑风·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！”译成今天的话就是：“承你见爱想念我，就提衣襟度溱来。你若不想我，岂无他人爱？傻小子呀真傻态！”
好一个“狂童之狂也且”。可以看出，一旦满心欢喜，郑国女孩的表达有几分泼辣。
在《诗经·郑风》里，暗恋、热恋、失恋等情爱内容应有尽有。也许，这就是郑国女孩的情感世界的真实写照。
《诗经》真可谓一幅流传三千年的爱情招贴画。齐国一对爱人有趣的对话也被收录其中。《齐风·鸡鸣》：“鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。”
“亲爱的，鸡都叫了，天亮了。什么鸡鸣？那是苍蝇。真的天亮了，太阳都出来了。什么太阳？那是月亮。别管那些虫子，让它们乱飞吧，我们再睡一会儿。不行不行，别叫人骂你懒汉啊。”
陈国人跟郑国人一样，风流成性。两国也都有一个特别的地方，叫“东门”，是恋人或情人寻偶求爱的“约会区”。所以郑国的情歌便说“出其东门，有女如云”，而陈国情歌所谓“东门之池，可以沤麻；彼美淑姬，可与晤歌”，也可以理解为“东门之池，可以谈恋爱”。
郑国和陈国，都是爱的“自由王国”。实际上，陈国比郑国更开放，郑国有个称为情人节的“上巳节”，而在陈国，似乎天天都是情人节。陈人自称舜帝之后，巫风盛行，国人个个能歌善舞。该国甚至有一部分女子，专门从事巫术，以歌舞祭祀神祗。《诗经·陈风·宛丘》，算得上是男子献给巫女的情诗：“子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。”
陈国的祭祀活动频繁，地点除了东门和宛丘，还有“南方之原”。每到这时，陈国的男男女女便成群结队倾城而出，会情人，找对象。
平凡人中诞生的艺术
放眼远望，古希腊、古罗马、古埃及也有诗，由于是不同的民族，不同的文化性格，不同的地理环境，不同的社会衍变，他们的诗是另外一种形态，和我们的诗迥然不同。
古希腊、罗马，所留下的几乎是神话，荷马史诗似曲艺艺人演唱的长篇故事，颂扬的是战争、英雄。古希腊、罗马神话讲的都是天上的神，《诗经》里全是普通人，几乎没有神和英雄的位置。
“十三国风”“二南”里面都是乡村里的民歌，“小雅大雅”尽是当时知识分子的抗议，特别是“小雅”——很多知识分子对那时的社会状况不满，在诗中有很多倾诉。
上面是苍天，下面是黄土，人在天地间苦苦奋斗，“劳者歌其事，饥者歌其食”。所以《诗经》里没有一首是为艺术而艺术的，恰恰相反，它们是最具艺术魅力的诗歌。
秦始皇统一天下后焚书坑儒，烧的第一本书就是《诗经》，可是他忘了有一种东西叫文化，这种东西不是任何力量能够摧毁的。
除埃及文明只有一条母亲河外，西亚、印度和华夏，都诞生在两条河的流域。两河之间的冲积平原，是农业民族的福地。然而埃及文明衰亡了，西亚文明陨落了，印度多元多变多种族，很难说有统一的印度文明。只有中华文明具有顽强的生命力，三千七百年延续至今。
奥秘何在？两个字：制度。与埃及、西亚和印度不同，《诗经》里所描述的主角——周人创立了当时世界上最先进、最优秀也最健全的制度——井田、封建、宗法、礼乐。这些制度环环相扣，配套互补。能够产生这种制度的土壤，一定是丰厚的，这土地上的人之观念体系，也一定是开放和多元的。故而有专家把周人称为“早熟的儿童”，不无道理。
《诗经》的出现不是偶然的。也只有在这样的制度之下，才会诞生一部伟大的《诗经》。
耄耋之年的流沙河先生去年以《诗经点醒》为题目，字斟句酌、引经据典讲《诗经》，引起不小的反响，从而在全国也引起了一股《诗经》热。他说：“在《诗经》里，我没有看到半点奴隶社会的影子。”他的话是回应许多人不承认中国传统社会存在的“自由”，如果我们将“自由”界定为“强制减少到最低程度”的状态，就会发现，先秦民谣《击壤歌》所描述的“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉”，正是自由状态的最佳注脚。