论文部分内容阅读
[摘要]温州鼓词，又称瑞安鼓词，当之无愧的地方曲艺奇葩，并被评为国家级的非物质文化遗产。作为脱胎于旧社会的民间艺术，在新文艺浪潮的冲击下生存空间日渐狭窄，所以，探究其未来的发展模式具有重要意义。
[关键词]非物质文化遗产 温州鼓词 生存现状 发展模式
[中图分类号]I207.3 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2012）12-0107-01一、温州鼓词的生存现状
（一）鼓词流传至今当属奇迹
鼓词源于明末清初，脱胎于社会底层，用瑞安方言演绎，表现的多是古代才子佳人的故事或者一些感人至深的亲情和友情，虽然大部分故事已经烂熟于人心，但是依然能在信息爆炸的21世纪传唱当属奇迹。根据瑞安文化馆非物质文化遗产保护中心主任阮立忠先生介绍，鼓词艺人在册的有120多人，当红的有三四十人，比较有名的艺人的档期甚至被排到了一年以后，受欢迎程度可见一斑。
（二）受众在农村，听众老年化
如今鼓词的主要听众不仅集中于郊区和农村，而且集中于中老年人。在城市中虽不乏鼓词的爱好者，但是城市生活节奏较快，城市中喜好鼓词的人一般是在下班之后利用网络或者CD等来欣赏鼓词。虽然同是爱好鼓词，但是已经失去了以前街坊四邻聚在一起品评鼓词，唱罢津津乐道生活趣事的朴实韵味。
（三）继承人匮乏，年轻一辈为数寥寥
虽然一些鼓词艺人的收入不错，但是出于两个原因，鼓词继承人仍然寥寥。其一是鼓词演唱对艺人要求相当高，需要鼓词艺人边演边唱边弹牛筋琴，一个人便是整个鼓词表演的主角；其二是家长很少主动愿意让孩子去学习鼓词，出于对鼓词这项传统艺术未来发展的担忧，总觉得演唱鼓词没有多大出息。
二、温州鼓词现状产生的原因
中国戏剧家协会会员、瑞安文联主席张鹤鸣先生在接受采访时说道，有些非物质文化遗产比如平阳木活字印刷术，现在不可能被应用于现代社会，只能被作为一种遗产被保留和怀念。类似的，鼓词也是一样，是一个时代的印记，我们能做的只有保留和延续它。造成曾经繁荣一时的温州鼓词落寞的原因主要有：其一，时尚文化的冲击是鼓词面临生存挑战的重要因素；其二，鼓词本身慢腾腾的单档孤唱，无法与节奏明快激情火辣色彩纷呈的现代表演艺术相比，无法吸引年轻听众；其三，鼓词演唱以民间艺人为主，音乐水准普遍不高，致使鼓词艺术层次很难提升；其四，鼓词依赖于方言生存，而城市之间人口流动频繁，普通话的推广把温州鼓词生存置于尴尬境地。
三、温州鼓词发展模式的探究
鼓词的未来在哪里，我们很难揣测，接受访问的鼓词作词家、鼓词协会会长等人被问及此时，都露出了淡淡的哀愁。笔者也只能从一些现状做一下揣测：
（一）继续生存于农村，为新农村的建设贡献力量
鼓词由于其表演内容和形式更接近农村群众，以及采用方言作为表达方式，在农村中仍然存在一定的市场。而作为政府宣传政策法规的手段，也为其谋求一些新发展空间。但是若是仅仅如此，离消亡亦不久矣。
（二）搬上舞台，成为各大晚会的表演节目
温州鼓词作为地方戏剧的奇葩，曾被搬上过央视的舞台。当时张鹤鸣先生主持了改革工作，把一人独唱改为二人对唱，在对唱中又加入了八人伴唱。为了让全国观众听懂方言所表达的意思，把方言翻译成普通话，每念一句方言唱一句鼓词，并做到方言和普通话同时押韵。这样的改革收到了极佳的效果，一首《古道别》让全场观众感动流泪。所以，鉴于此，可以把鼓词发展成一种舞台艺术，作为地方特色和文化标志而在各种晚会上成为别具一格的节目。
（三）成为大众文化，为各年龄段人群接受并流行
要实现这点，无疑需要全社会的努力。不仅需要青年作词作曲家，青年艺人，还要有青年观众的包容和接受。一位鼓词艺人曾经把《人生能有几回搏》的瑞安方言版用摇滚来演绎，曾在海外侨胞中广泛流传。
四、结语
温州的传统文化的确灿烂，但是有很多濒临灭绝，大有“门前冷落鞍马稀”的感觉。我们不得不思考一个问题，虽然老祖宗剩下的丰富文化遗产可以让我们骄傲不已，但是我们自己的行为可否能让其流传久远？如果我们对传统文化不置可否，也许未来将无颜提及这些灿烂一时的文化。所以，我们不希望鼓词只存留在乡野田间成为老人们的回忆，也不希望成为阳春白雪般高雅艺术而曲高和寡，唯有社会大众才是它肥沃的土壤。
在诸多非物质文化遗产中，温州鼓词是集音乐、舞蹈、美术、文学、历史等多方面于一体的“活化石”，它不仅承载了那个时代的风土人情和悲欢喜乐，承载了维系温州人的思乡情怀，更是对温州人世世代代精神文化的传载。唯有这个“根”在了，才有温州人和其他地区人的不同，才有所谓的温州人。
【参考文献】
[1]赵雷.关于温州鼓词的几点思考[J].温州大学学报，2009（2）.
[关键词]非物质文化遗产 温州鼓词 生存现状 发展模式
[中图分类号]I207.3 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2012）12-0107-01一、温州鼓词的生存现状
（一）鼓词流传至今当属奇迹
鼓词源于明末清初，脱胎于社会底层，用瑞安方言演绎，表现的多是古代才子佳人的故事或者一些感人至深的亲情和友情，虽然大部分故事已经烂熟于人心，但是依然能在信息爆炸的21世纪传唱当属奇迹。根据瑞安文化馆非物质文化遗产保护中心主任阮立忠先生介绍，鼓词艺人在册的有120多人，当红的有三四十人，比较有名的艺人的档期甚至被排到了一年以后，受欢迎程度可见一斑。
（二）受众在农村，听众老年化
如今鼓词的主要听众不仅集中于郊区和农村，而且集中于中老年人。在城市中虽不乏鼓词的爱好者，但是城市生活节奏较快，城市中喜好鼓词的人一般是在下班之后利用网络或者CD等来欣赏鼓词。虽然同是爱好鼓词，但是已经失去了以前街坊四邻聚在一起品评鼓词，唱罢津津乐道生活趣事的朴实韵味。
（三）继承人匮乏，年轻一辈为数寥寥
虽然一些鼓词艺人的收入不错，但是出于两个原因，鼓词继承人仍然寥寥。其一是鼓词演唱对艺人要求相当高，需要鼓词艺人边演边唱边弹牛筋琴，一个人便是整个鼓词表演的主角；其二是家长很少主动愿意让孩子去学习鼓词，出于对鼓词这项传统艺术未来发展的担忧，总觉得演唱鼓词没有多大出息。
二、温州鼓词现状产生的原因
中国戏剧家协会会员、瑞安文联主席张鹤鸣先生在接受采访时说道，有些非物质文化遗产比如平阳木活字印刷术，现在不可能被应用于现代社会，只能被作为一种遗产被保留和怀念。类似的，鼓词也是一样，是一个时代的印记，我们能做的只有保留和延续它。造成曾经繁荣一时的温州鼓词落寞的原因主要有：其一，时尚文化的冲击是鼓词面临生存挑战的重要因素；其二，鼓词本身慢腾腾的单档孤唱，无法与节奏明快激情火辣色彩纷呈的现代表演艺术相比，无法吸引年轻听众；其三，鼓词演唱以民间艺人为主，音乐水准普遍不高，致使鼓词艺术层次很难提升；其四，鼓词依赖于方言生存，而城市之间人口流动频繁，普通话的推广把温州鼓词生存置于尴尬境地。
三、温州鼓词发展模式的探究
鼓词的未来在哪里，我们很难揣测，接受访问的鼓词作词家、鼓词协会会长等人被问及此时，都露出了淡淡的哀愁。笔者也只能从一些现状做一下揣测：
（一）继续生存于农村，为新农村的建设贡献力量
鼓词由于其表演内容和形式更接近农村群众，以及采用方言作为表达方式，在农村中仍然存在一定的市场。而作为政府宣传政策法规的手段，也为其谋求一些新发展空间。但是若是仅仅如此，离消亡亦不久矣。
（二）搬上舞台，成为各大晚会的表演节目
温州鼓词作为地方戏剧的奇葩，曾被搬上过央视的舞台。当时张鹤鸣先生主持了改革工作，把一人独唱改为二人对唱，在对唱中又加入了八人伴唱。为了让全国观众听懂方言所表达的意思，把方言翻译成普通话，每念一句方言唱一句鼓词，并做到方言和普通话同时押韵。这样的改革收到了极佳的效果，一首《古道别》让全场观众感动流泪。所以，鉴于此，可以把鼓词发展成一种舞台艺术，作为地方特色和文化标志而在各种晚会上成为别具一格的节目。
（三）成为大众文化，为各年龄段人群接受并流行
要实现这点，无疑需要全社会的努力。不仅需要青年作词作曲家，青年艺人，还要有青年观众的包容和接受。一位鼓词艺人曾经把《人生能有几回搏》的瑞安方言版用摇滚来演绎，曾在海外侨胞中广泛流传。
四、结语
温州的传统文化的确灿烂，但是有很多濒临灭绝，大有“门前冷落鞍马稀”的感觉。我们不得不思考一个问题，虽然老祖宗剩下的丰富文化遗产可以让我们骄傲不已，但是我们自己的行为可否能让其流传久远？如果我们对传统文化不置可否，也许未来将无颜提及这些灿烂一时的文化。所以，我们不希望鼓词只存留在乡野田间成为老人们的回忆，也不希望成为阳春白雪般高雅艺术而曲高和寡，唯有社会大众才是它肥沃的土壤。
在诸多非物质文化遗产中，温州鼓词是集音乐、舞蹈、美术、文学、历史等多方面于一体的“活化石”，它不仅承载了那个时代的风土人情和悲欢喜乐，承载了维系温州人的思乡情怀，更是对温州人世世代代精神文化的传载。唯有这个“根”在了，才有温州人和其他地区人的不同，才有所谓的温州人。
【参考文献】
[1]赵雷.关于温州鼓词的几点思考[J].温州大学学报，2009（2）.