一入此月，暑气渐消，凉风乍起，蟋蟀开始天籁的鸣唱。
　　唐代诗人李商隐诗云：“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”大概每一个中国人，都在自己童年的某一年的七夕，听长辈讲过牛郎织女的故事。
　　故事听完了，你或许会在长辈的指点下仰望夜空，在灿烂的银河边找出满天繁星中最明亮的那颗星，那就是织女，织女星边上还有两颗较暗的星，和织女星构成一个三角形的形状，很像纺车的形状，那是天上织女在织布；银河东边，跟织女隔河相望，也有一大两小排成一线的三颗星，中间那颗明亮的就是牛郎，牛郎星前后，那两颗暗的就是牛郎挑着的两个孩子。
　　旧时候，每到七夕之夜，家家户户的女孩子都会在庭院里架起供桌，摆上新鲜的瓜果、点心、针线等各种供品，向织女祭拜祈愿，希望织女赐给自己灵巧的女红手艺，能够找到一个称心如意的郎君，因此，七月七又称为乞巧节。
　　古人何以会将天上的星星想像成一位心灵手巧的纺织女子，名之为织女，并且在每年七月节向她乞巧呢？这个答案要到另一本古书《夏小正》去寻找，《夏小正》是《大戴礼记》中的一篇，它按照一年十二个月的顺序，记录了每个月的物候、气象、天象和每个月应该从事的农事。它是中国最古老的一部农时书。在《夏小正》的七月份，就提到织女星，其原文道：“七月，……汉案户。寒蝉鸣。初昏，织女正东向。时有霖雨。”意思是说，到了七月，寒蝉开始鸣叫了，每到黄昏，抬头仰望夜空，会看到横亘夜空的银河正好对着门户，银河烟波浩荡，自北向南流去。 此时，在银河的西畔天顶的位置，正对着人们的头顶上方，可以看到明亮的织女星。古人关注星象，主要是为了判断岁月的流逝、时令的循环，《夏小正》的记载表明，织女星被古人视为七月到来的标志之星。
　　农历七月正值夏秋之交，一入此月，则暑气渐消，凉风乍起，天气开始变凉。这个时候，男人们要准备收获庄稼，女人则要开始纺线织布，准备寒衣，迎接即将到来的肃秋和严冬。在古代，七月就是女子们开始织布为即将来临的寒冬准备冬装的月份。这一点可以由《诗经》中的名篇《豳风·七月》得以证明，《七月》诗开篇就说：“七月流火，九月授衣。一之日发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？”就道出了此意：“七月流火”，火指大火星，黄昏时候，大火星开始向西方地平线坠去，表明秋天开始了；“九月授衣”，九月已是万物萧杀的晚秋，该是穿冬装的时候了。九月穿冬装，则必须八月裁制，那么，七月，就该是纺织娘们飞梭织布的时候了。《豳风》一诗，讴歌了一年十二月的物候与农事，它其实就是周代的女子在七月之夜一边飞梭纺织一边浅唱低吟的一首古老时令歌。古人关注星象，是为了标记时令，七月既然是纺织之月，那颗被古人作为七月标志之星的织女星，就因此被命名为织女星了。
　　伴随着七月的纺织娘唱歌，还有那些天生会弹琴的秋虫，《豳风·七月》又写道：“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下。” “斯螽”是一种蚱蜢，“莎鸡”，不是鸡，是纺织娘，“蟋蟀”就是促织，纺织娘和促织一般人往往不加分别，这里我们也不需要严加辨别。蟋蟀在一年的大部分时间里，都隐藏于田间的草丛土坷之间，整个夏天都无声无息，人们几乎忽视了它们的存在。但是，一入秋天，它们就开始了天籁的鸣唱，而且随着天气渐冷，它们为了取暖，逐渐偎近人的居屋：“七月在野”，七月开始在野外远远地自在放歌；“八月在宇”，八月已经来到了屋檐下唱起夜曲；“九月在户”，九月就进了人家的门户殷勤弦歌了；“十月蟋蟀，入我床下”，十月严冬来临，蟋蟀已经登堂入室蛰伏过冬了。蟋蟀歌声陪伴着纺织娘的劳作一起兴歇，一往情深地为纺织娘的夜歌伴奏，因此，它们也就获得了促织和纺织娘的雅号。秋夜的虫唱，正如闺中的夜作、天上的织女一样，也曾引起古代诗人无边的惆怅，“秋风袅袅入曲房，罗帐含月思心伤，蟋蟀夜鸣断人肠，长夜思君心飞扬。”（汤惠休《白舞歌诗》）织女星和促织，一个是天上的明星，一个是地上的草虫，尽管有天壤之别，但是，因为它们都是七月纺织季节的时令标志，因此都被命名为纺织娘。
　　小编唠叨：
　　七夕节，现代人更愿意将其说成是“中国情人节”。可不是吗？七夕这一天晚上，暑气渐消，凉风乍起，带孩子来到葡萄架下，给孩子讲讲牛郎织女的故事。那是一个关于不管有多少障碍也要“在一起”的爱情故事，即使每年只能相会一天，也定时赴约。关于爱情，也跟孩子说说自己和孩儿他爹（妈）的爱情故事，孩子会更了解父母，更了解爱；还可以跟孩子说说关于爱的承诺与守诺，这对于孩子成人之前的修身十分必要。
　　七夕节，对于家长和孩子来说，是个丰富的节日。这一天，妈妈还可以跟女儿一起做手工，穿针引线，其乐融融；爸爸可以带上全家人去找一片能看到星空的去处，去看星星，不光有牵牛织女，星河灿烂，仰望星空，我们会感到心灵被涤荡。艺术滋养心灵，而星空是造物主献给人类最壮美、最有内涵的艺术品。