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摘要：文化视角下的文言文教学立足提升学生综合语文素养，力求革除传统文言文教学注重字词句篇章解读的弊端。本文将以苏轼《记承天寺夜游》为例，从知人论世、理解人性、解读意象三个方面展开论述，探究初中文言文教学的突破点，做到用好“部编本”语文教材，让经典走进学生的生活，让传统文化成为现代人格建设的积极因素。
关键词：文化视角;文言文教学;知人论世;理解人性;解读意象
中图分类号：G4 文献标识码：A
“部编本”初中语文教材已于2016年9月由教育部推荐全国中学生使用。本次“部编本”初中语文教材在选文上努力彰显中国优秀传统文化的广博性，古诗文选篇多达124篇，占所有选篇的51.7%，比例比原来的人教版有所提高。此外，课文体裁更加丰富多样，从《诗经》到清代的诗文，从古风、民歌、律诗、绝句，到词曲，从诸子散文到历史散文，从两汉论文到唐宋古文、明清小品，均有收录。从编写意图来看，“部编本”初中教材的文言文选篇希望尽可能的帮助师生摆脱应试教育的束缚，让学生尽可能的多接触经典，减少和避免僵硬的“说教”，使学生能够打破时空的界限，与文学、思想大师进行心灵沟通，展开生命对话，以便学生在生命和语文学习的起点就占据精神和语文的至高点，为终身發展奠定牢固的基础。
《记承天寺夜游》选入“部编本”初中语文教材八年级上册第三单元，单元说明中要求能借助注释和工具书，积累常见文言实词、虚词，整体感知内容大意，还要通过反复诵读，借助联想和想象，进入诗文意境，体会作者寄寓其中的情怀。本文以苏轼的《记承天寺夜游》为例，试图从文化视角探究初中文言文教学，力求革除传统文言文教学注重字词句篇章解读的弊端，让学生与文本联系，产生积极对话，从作品中感受伟大心灵的搏动，同时领略中国传统文化的丰富内涵，积淀个人的文化涵养，从而提高个人的人文素养。
1 知人论世，深度挖掘文本的人文背景和文化内涵
“知人论世”这一概念来源于孟子，他指出：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其事也。是尚友也。”（《孟子·万章下》）过去论者多以现代的认识论角度来解释，认为真正要理解一篇诗文，就必须了解作者的生平情况，考察其写作背景，探求文章所涉及的政治和历史。但是要揭示孟子提出的“知人论世”这一观点的深层内涵，也可以把“知人论世”理解为一种“对话解释学”，也就是要把古人当做平等的对话主体，而不是认识的对象，在平等的对话中将古人创造的精神价值转化为当下的精神价值。因为古人在其诗文中所蕴含的是他们的生命体验和生存智慧，只收通过这种沟通和交流，古人创造的精神价值或意义空间就自然而然的在新的主体上获得新生。
苏轼的《记承天寺夜游》只有短短的85个字，文章平易自然、清新流畅，教师引导学生理解文中字词的含义和理解文章大意并没有太大难度，学生初读体验也觉得本文就是通俗易懂，没有什么深层次的内容可以解读。因此，教师需要在指导学生理解文章主要内容的基础上引导学生进一步了解苏轼所处的时代背景、社会风貌以及他自身的人生遭遇，走进文本，进而将作者、读者以及文本三者有机的结合起来，产生积极平等的对话。通过两个主体间的深层交流和沟通，苏轼不再是学生分析和认识的客体对象，而是一个与自己平等的精神主体。学生在了解苏轼的过程中一步步体验他的遭遇，理解他的情感和思想，这样学生才能够把苏轼处在逆境中的人生态度和审美情趣转化成自身的精神价值。只有通过“知人论世”的方式，深入挖掘文本的人文背景和文化内涵，文言文在学生眼中才不会只是一种过时的语言，而是一个了解中国传统文人生活状态、人生价值和精神气韵的载体，学生在体认中可以获得丰盈的人格滋养。
2 理解人性，走进人物的情感世界和精神世界
当今社会人们联系和沟通的方式多样，但是人与人之间的关系却日趋疏远淡漠，我们对人性的认识越来越趋向于一种抽象的概念，哪怕是青少年们追逐的偶像明星所展现的也只是经过精心包装某种人设。如果我们所面对的人都是带着虚假的面具，如果我们对文学作品中的人物形象局限于脸谱化的分析，缺乏对人全面的理解和体验，这就容易造成学生缺乏尊重人、理解人和同情人的赤子之心。 语文是一门关于“人”的学科，因此在文化视角下的文言文阅读教学可能更倾向于对人的理解，对人的情感、精神、思想的理解，让学生能够理解人性的多面性，从而能够对每一个具体的人多一份真诚的包容和理解。
学生普遍对苏轼印象就是他是“豪放派”的代表词人，他的诗文常常表达了一种乐观旷达的情怀。这样理解苏轼固然没错，但是这种片面的标签化的理解让人物形象变得扁平化，缺乏真实感，也疏远了我们与他的距离。当我们走进《记承天寺夜游》，去细细品读文本背后的苏轼，走进他的内心世界，你会发现他不是一个遥不可及的古代名人，而是一个有着丰富情感、充满生活智慧的长者，通过文字穿过千年时光与我们倾心交流。从“月色入户，欣然起行”我们可以看到苏轼即使身处逆境也依然保持一份闲情雅致，热爱生活中的美好事物;从“念无与为乐者”我们也可以体会到他经历世态炎凉后的孤独寂寞;从“遂至承天寺寻张怀民”“怀民亦未寝，相与步于中庭”我们可以读出他与张怀民同是天涯沦落人而惺惺相惜的深情厚谊;从“庭下如积水空明，水中藻、荇交横”我们可以想象这如梦似幻的景象背后是他经历世事沧桑后依然保持空明澄澈的内心世界……这样我们就不再难以理解“但少闲人如吾者耳”一句中的“闲人”二字，“闲人”二字包含了他赏月的欣喜、月下漫步的悠闲、遭遇贬谪的悲凉和懂得自我排遣的乐观旷达，这是苏轼不虚假掩饰不标榜自己不自命清高不随波逐流的真是写照。苏轼像是一位具有丰盈内心世界的朋友，他人性中的任何一面都让我们对人的情感和精神多一份体验和理解，而且他所代表的的中国文人形象既体现了中国传统文化价值取向，也给当今中学生树立了最好的榜样。人是文化的创造者，其生活方式、情感、精神和思想状态也最能体现出一个民族、一个国家文化传统和精神风貌。因此，只有文化视角下关注人性的文言文教学才能真正做到传承中国优秀传统文化，同时达到塑造和完善个人品格的教育目的。 3 解读意象，理解形象蕴含的深刻情感和思想
《語文课程标准》中提出：“语文课程还应通过优秀文化的熏陶感染，促进学生和谐发展，使他们提高思想道德修养和审美情趣，逐步形成良好的个性和健全的人格。”文学作品的审美鉴赏是培养学生审美情趣和审美能力，获得文化熏陶感染的重要途径。“文学是以饱含情感的形象来建造艺术世界的，情象性是文学审美的基本特征。形象，亦称文学形象或文艺形象，包括人物、景物、场面、环境和一切有形的物体，但人物形象始终是形象的中心。”形象和情感这两个因素在具体的文学作品中是水乳交融的结合在一起。优秀的文学作品往往是把自己的思想感情通过描写具有典型性的表象体现出来，从而实现对社会、人生和自身价值的深邃洞悉。所以，在文言文阅读教学中我们应该对文本中融入作者情感和哲思的艺术形象加以品读鉴赏，从而理解形象包含的审美情趣和审美意义，领悟作者借形象想要表达的内在情感和思想。
在《记承天寺夜游》这篇文章中“月”“竹”“柏”不再是客观存在的自然景物，它们融入了苏轼的情感和意志，成为了具有审美价值的意象。苏轼选择“月”“竹”“柏”这些意象，本身与他的审美情感和审美志趣相联系的。在中国文化中“月”的意蕴十分丰富，而且苏轼也对月亮尤其偏爱，《水调歌头·明月几时有》中写道“但愿人长久，千里共婵娟”，月亮变成他终身追求的理想化身;《卜算子·黄州定慧院寓居作》写道“缺月挂疏桐，漏断人初静”，月亮是他不被理解的孤独和寂寞心境;《念奴娇·赤壁怀古》写道：“人生如梦，一樽还酹江月”;月亮像知己倾听他人生如梦的无奈和理想难以实现的愤慨……“竹”和“柏”在中国文化中是君子清高坚贞品格的象征，也是友人深情厚谊的寄托，“月”“竹”“柏”这些意象所构成的空明澄澈的停下月夜景致，这正是苏轼内心情感对象化的体现。学生要真正理解苏轼寄寓在《记承天寺夜游》中的情怀教师就要在教学中有意识的引导学生品读鉴赏这些典型的文学形象，从而理解他的思想感情和审美情趣。由此可知，在“部编本”初中语文教材中选入如此多文质兼美的文言文，让学生多接触经典就是要让学生在审美活动中多接触、品评审美对象，不断积累审美经验，获得文化的熏陶感染。文言文教学中品读鉴赏典型意象的过程还可以陶冶学生的情操，提升感受和体验美的能力，使学生变得文雅高尚，这也达到了语文育人的目的。
综上所述，文言文教学落脚点应该是深入对传统文化的理解，目的在于引导学生汲取经典名篇有价值有内涵的文化因素，提升学生的语文素养，促进学生现代人格的养成。（深圳市龙岗区实验学校 李燕 18680555588）
参考文献
[1]李春青.中国文学批评史[M].北京：高等教育出版社，2014.3
[2]魏饴，刘海涛.文艺鉴赏概论[M].北京：高等教育出版社，2004.7
[3]温儒敏.“部编本”语文教材的编写理念、特色与使用建议[J].课程.教材.教法，2016，36（11）：3-11.
[4]王本华.强化核心素养 创新语文教科书编写理念——部编义务教育语文教科书的主要特色[J].教育实践与研究（B），2017（02）：8-12.
[5]余党绪.理解传统文化 思辨历史真实——文言文阅读教学再谈[J].江苏教育，2018（11）：20-21.
关键词：文化视角;文言文教学;知人论世;理解人性;解读意象
中图分类号：G4 文献标识码：A
“部编本”初中语文教材已于2016年9月由教育部推荐全国中学生使用。本次“部编本”初中语文教材在选文上努力彰显中国优秀传统文化的广博性，古诗文选篇多达124篇，占所有选篇的51.7%，比例比原来的人教版有所提高。此外，课文体裁更加丰富多样，从《诗经》到清代的诗文，从古风、民歌、律诗、绝句，到词曲，从诸子散文到历史散文，从两汉论文到唐宋古文、明清小品，均有收录。从编写意图来看，“部编本”初中教材的文言文选篇希望尽可能的帮助师生摆脱应试教育的束缚，让学生尽可能的多接触经典，减少和避免僵硬的“说教”，使学生能够打破时空的界限，与文学、思想大师进行心灵沟通，展开生命对话，以便学生在生命和语文学习的起点就占据精神和语文的至高点，为终身發展奠定牢固的基础。
《记承天寺夜游》选入“部编本”初中语文教材八年级上册第三单元，单元说明中要求能借助注释和工具书，积累常见文言实词、虚词，整体感知内容大意，还要通过反复诵读，借助联想和想象，进入诗文意境，体会作者寄寓其中的情怀。本文以苏轼的《记承天寺夜游》为例，试图从文化视角探究初中文言文教学，力求革除传统文言文教学注重字词句篇章解读的弊端，让学生与文本联系，产生积极对话，从作品中感受伟大心灵的搏动，同时领略中国传统文化的丰富内涵，积淀个人的文化涵养，从而提高个人的人文素养。
1 知人论世，深度挖掘文本的人文背景和文化内涵
“知人论世”这一概念来源于孟子，他指出：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其事也。是尚友也。”（《孟子·万章下》）过去论者多以现代的认识论角度来解释，认为真正要理解一篇诗文，就必须了解作者的生平情况，考察其写作背景，探求文章所涉及的政治和历史。但是要揭示孟子提出的“知人论世”这一观点的深层内涵，也可以把“知人论世”理解为一种“对话解释学”，也就是要把古人当做平等的对话主体，而不是认识的对象，在平等的对话中将古人创造的精神价值转化为当下的精神价值。因为古人在其诗文中所蕴含的是他们的生命体验和生存智慧，只收通过这种沟通和交流，古人创造的精神价值或意义空间就自然而然的在新的主体上获得新生。
苏轼的《记承天寺夜游》只有短短的85个字，文章平易自然、清新流畅，教师引导学生理解文中字词的含义和理解文章大意并没有太大难度，学生初读体验也觉得本文就是通俗易懂，没有什么深层次的内容可以解读。因此，教师需要在指导学生理解文章主要内容的基础上引导学生进一步了解苏轼所处的时代背景、社会风貌以及他自身的人生遭遇，走进文本，进而将作者、读者以及文本三者有机的结合起来，产生积极平等的对话。通过两个主体间的深层交流和沟通，苏轼不再是学生分析和认识的客体对象，而是一个与自己平等的精神主体。学生在了解苏轼的过程中一步步体验他的遭遇，理解他的情感和思想，这样学生才能够把苏轼处在逆境中的人生态度和审美情趣转化成自身的精神价值。只有通过“知人论世”的方式，深入挖掘文本的人文背景和文化内涵，文言文在学生眼中才不会只是一种过时的语言，而是一个了解中国传统文人生活状态、人生价值和精神气韵的载体，学生在体认中可以获得丰盈的人格滋养。
2 理解人性，走进人物的情感世界和精神世界
当今社会人们联系和沟通的方式多样，但是人与人之间的关系却日趋疏远淡漠，我们对人性的认识越来越趋向于一种抽象的概念，哪怕是青少年们追逐的偶像明星所展现的也只是经过精心包装某种人设。如果我们所面对的人都是带着虚假的面具，如果我们对文学作品中的人物形象局限于脸谱化的分析，缺乏对人全面的理解和体验，这就容易造成学生缺乏尊重人、理解人和同情人的赤子之心。 语文是一门关于“人”的学科，因此在文化视角下的文言文阅读教学可能更倾向于对人的理解，对人的情感、精神、思想的理解，让学生能够理解人性的多面性，从而能够对每一个具体的人多一份真诚的包容和理解。
学生普遍对苏轼印象就是他是“豪放派”的代表词人，他的诗文常常表达了一种乐观旷达的情怀。这样理解苏轼固然没错，但是这种片面的标签化的理解让人物形象变得扁平化，缺乏真实感，也疏远了我们与他的距离。当我们走进《记承天寺夜游》，去细细品读文本背后的苏轼，走进他的内心世界，你会发现他不是一个遥不可及的古代名人，而是一个有着丰富情感、充满生活智慧的长者，通过文字穿过千年时光与我们倾心交流。从“月色入户，欣然起行”我们可以看到苏轼即使身处逆境也依然保持一份闲情雅致，热爱生活中的美好事物;从“念无与为乐者”我们也可以体会到他经历世态炎凉后的孤独寂寞;从“遂至承天寺寻张怀民”“怀民亦未寝，相与步于中庭”我们可以读出他与张怀民同是天涯沦落人而惺惺相惜的深情厚谊;从“庭下如积水空明，水中藻、荇交横”我们可以想象这如梦似幻的景象背后是他经历世事沧桑后依然保持空明澄澈的内心世界……这样我们就不再难以理解“但少闲人如吾者耳”一句中的“闲人”二字，“闲人”二字包含了他赏月的欣喜、月下漫步的悠闲、遭遇贬谪的悲凉和懂得自我排遣的乐观旷达，这是苏轼不虚假掩饰不标榜自己不自命清高不随波逐流的真是写照。苏轼像是一位具有丰盈内心世界的朋友，他人性中的任何一面都让我们对人的情感和精神多一份体验和理解，而且他所代表的的中国文人形象既体现了中国传统文化价值取向，也给当今中学生树立了最好的榜样。人是文化的创造者，其生活方式、情感、精神和思想状态也最能体现出一个民族、一个国家文化传统和精神风貌。因此，只有文化视角下关注人性的文言文教学才能真正做到传承中国优秀传统文化，同时达到塑造和完善个人品格的教育目的。 3 解读意象，理解形象蕴含的深刻情感和思想
《語文课程标准》中提出：“语文课程还应通过优秀文化的熏陶感染，促进学生和谐发展，使他们提高思想道德修养和审美情趣，逐步形成良好的个性和健全的人格。”文学作品的审美鉴赏是培养学生审美情趣和审美能力，获得文化熏陶感染的重要途径。“文学是以饱含情感的形象来建造艺术世界的，情象性是文学审美的基本特征。形象，亦称文学形象或文艺形象，包括人物、景物、场面、环境和一切有形的物体，但人物形象始终是形象的中心。”形象和情感这两个因素在具体的文学作品中是水乳交融的结合在一起。优秀的文学作品往往是把自己的思想感情通过描写具有典型性的表象体现出来，从而实现对社会、人生和自身价值的深邃洞悉。所以，在文言文阅读教学中我们应该对文本中融入作者情感和哲思的艺术形象加以品读鉴赏，从而理解形象包含的审美情趣和审美意义，领悟作者借形象想要表达的内在情感和思想。
在《记承天寺夜游》这篇文章中“月”“竹”“柏”不再是客观存在的自然景物，它们融入了苏轼的情感和意志，成为了具有审美价值的意象。苏轼选择“月”“竹”“柏”这些意象，本身与他的审美情感和审美志趣相联系的。在中国文化中“月”的意蕴十分丰富，而且苏轼也对月亮尤其偏爱，《水调歌头·明月几时有》中写道“但愿人长久，千里共婵娟”，月亮变成他终身追求的理想化身;《卜算子·黄州定慧院寓居作》写道“缺月挂疏桐，漏断人初静”，月亮是他不被理解的孤独和寂寞心境;《念奴娇·赤壁怀古》写道：“人生如梦，一樽还酹江月”;月亮像知己倾听他人生如梦的无奈和理想难以实现的愤慨……“竹”和“柏”在中国文化中是君子清高坚贞品格的象征，也是友人深情厚谊的寄托，“月”“竹”“柏”这些意象所构成的空明澄澈的停下月夜景致，这正是苏轼内心情感对象化的体现。学生要真正理解苏轼寄寓在《记承天寺夜游》中的情怀教师就要在教学中有意识的引导学生品读鉴赏这些典型的文学形象，从而理解他的思想感情和审美情趣。由此可知，在“部编本”初中语文教材中选入如此多文质兼美的文言文，让学生多接触经典就是要让学生在审美活动中多接触、品评审美对象，不断积累审美经验，获得文化的熏陶感染。文言文教学中品读鉴赏典型意象的过程还可以陶冶学生的情操，提升感受和体验美的能力，使学生变得文雅高尚，这也达到了语文育人的目的。
综上所述，文言文教学落脚点应该是深入对传统文化的理解，目的在于引导学生汲取经典名篇有价值有内涵的文化因素，提升学生的语文素养，促进学生现代人格的养成。（深圳市龙岗区实验学校 李燕 18680555588）
参考文献
[1]李春青.中国文学批评史[M].北京：高等教育出版社，2014.3
[2]魏饴，刘海涛.文艺鉴赏概论[M].北京：高等教育出版社，2004.7
[3]温儒敏.“部编本”语文教材的编写理念、特色与使用建议[J].课程.教材.教法，2016，36（11）：3-11.
[4]王本华.强化核心素养 创新语文教科书编写理念——部编义务教育语文教科书的主要特色[J].教育实践与研究（B），2017（02）：8-12.
[5]余党绪.理解传统文化 思辨历史真实——文言文阅读教学再谈[J].江苏教育，2018（11）：20-21.