书道，第一关是临摹。
　　我们人生的一切都是临摹，临摹圣人所写的笔迹，即便不能得圣人之心，我们基本上能得圣人一个风雅的形。人生学道的过程、学习的过程，实际上就是临摹圣人的过程。
　　我们虽然生下来就有个良知在，但是后来在做事情的过程中给自己弄得庸俗化了。我们学佛陀、学上帝、学默罕默德、真主阿拉、学老庄孔孟……无非都是临摹圣人。我们在临摹圣人的过程中先是亦步亦趋，后来就印心了。就发现，哦，原来我有一颗和老庄孔孟一样的心。这叫先在行为上临摹他，然后得他心。这就是王阳明说的：“若圣人处此，更有何道？该当何念？”这就是临摹圣人。
　　并不是每个人都必须得临摹圣人。在上古的时候，人人都是圣人。无阶级、无压迫、一切都无。后来人与人之间滋生各种各样私欲和纷争的时候，圣人与俗人就分开了，君子与小人就出现了。虽然每个人都有自由选择做君子或是小人的权利，但是它有一个终极的作用力在那儿：就是只要你觉得你可以义无反顾地去做小人，你就必须接受做小人带来的种种痛苦。做小人是需要极大的勇气的，甚至于比成圣需要的勇气、所受的磨难与担当还要多。
　　因为所谓做小人，首先你要跟你的良知做斗争，你要能够承受众叛亲离的结果。所以这样的人到最后，他的心基本被他搞死了，他已经活得不是人样了，活得鬼头鬼脑的。这也是天将降大任于他啊，让他变成一个鬼，他是要受多大的磨砺啊。
　　反之，成圣也不是一个玄虚的东西。所谓成圣，就是做一个堂堂正正的人，做一个堂堂正正的人就是圣。
　　圣人，是为万物定名分的人。所谓为万物定名分，就是让每一物都有尊严的存在。你不会轻贱一个茶杯，轻贱一个砖头，轻贱一个瓦砾……看什么你都不觉得自大，也不会自卑。——这是圣人，为万物定名分，让万物都各自在它的名分中得以安住。


　　这是书法的第一关。临摹，不是我写了你临，真正的老师一定会去选那些被历史筛选了的，合乎圣贤精神的字帖来临。这个临的过程，用宋朝一个伟大的画家所说的话，叫“师迹”的过程。师就是师法、效法，迹就是痕迹、脚印，师什么迹呢？师圣人当年留下的痕迹，圣人用毛笔在纸上、布上、石头上留下的痕迹，这是圣人留下的痕迹。
　　字是心生的。任何人写的字一定是他心性状态的表现，无论他练过字还是没练过字，没练过字的人，他的字一出来，你就能准确地判断这个人的德行状态。我们看看很多高僧大德写的东西，比如济群法师，虚云长老、弘一法师、八大山人笔下却有佛陀的慈悲感。
　　字，是毛笔写成的。
　　毛笔是手拿着的。
　　手是谁的手呢？我的手。我的手是由我的心来掌控的。
　　所以你手上画出的任何一笔，都是你心迹的流露。哪怕你想故意掩饰都不行，你都掩饰不了。只要是从你出来的东西，一定有你的气息。你如果以媚人耳目的心去学，你就是媚俗的人。而一个媚俗的人，怎么可能做出高境来？当年范宽跟李诚学画画，说：“与其师迹，不如师人。与其师人，不如师心。与其师心，不如师造化。”


　　天道万物能出能进，生死相循，就叫造化。而科技造的东西是再也回不去了，叫往而不返。人与人之间，有个词叫礼尚往来。天地也一样，是讲究大礼的，有来有返。做学问也是秉承着天道的。
　　颜回对孔子便是“夫子步亦步，夫子趋亦趋”，这是师徒之间前期交涉平实化的过程。接下来又一句叹息，说：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”张口结舌就跟不上了。因为性与天道，没有章可循，没有法可依，没一个形式可依托，那就进入造化的层面了。
　　它是每一个人都不得不面对的一个终极的点，所以一般人是从这一物到那一物，从活着的物到将死的物。而圣人是由一个外在的物完成一个内化的过程。
　　书道也是，历代如此。从最早的刻画文字，到李斯这样有史可载的最早书法家的代表，一直到今天，在钢笔进入中国之前，读书人几乎人人用毛笔。但是我们知道，并不是人人都与书法发生关系，书法家依然凤毛麟角。敢称自己写的叫“书法”的人，一百年也不过一个。我们的祖先还有基本的自省精神，不敢说自己写的是书法。凡提笔写字的人总会说：字有碍观瞻，请多包涵。