论文部分内容阅读
【摘 要】受康德伦理学思想及个人特殊的生长环境影响，叔本华形成了自身独特的同情伦理学说。在批判康德理性本体论的基础上，叔本华肯定意志本体论，认为道德与理性无关，同情才是道德的基础。这样，非理性主义伦理学得到发展，进一步丰富了伦理学思想，对看待当今社会伦理问题有一定的借鉴意义。
【关键词】理性；意志；同情
一、叔本华同情伦理思想的产生
（一）时代背景
18世纪末19世纪初，受拿破仑战争影响的欧洲大陆各国局势动荡不安，人民颠沛流离，生活水深火热。叔本华的父亲去世，母亲与其关系不和，他本人又是一个极为偏僻孤傲的人。在这种大环境和小环境的影响下，叔本华形成了他自己独特的哲学思想与伦理学说。这个学说既是叔本华孤僻犹豫心灵与个体经验的产物，也是时代悲观意识的产物。理性主义盛行的欧洲，主张人类生活的意义在于服从理性，只有遵循理性人才能够获得幸福，达到至善。然而理性又具有双重作用，过分高扬理性，使得正当的情感受到控制和压抑，人们因欲望不能得到有效满足而感到焦躁、烦恼和痛苦。
（二）理论背景
叔本华深受康德哲学思想影响，其伦理学思想很大程度上是在对康德理性本体论思想的批判基础上形成的。康德认为，人能理性地控制自我，不受制于苦乐欲求的驱使，而是服从普遍的道德原则。因此，他把人的理性本质引向超验的道德领域，认为理性是道德的本质。叔本华对此进行了反思，他认为理性认识必须以直观认识为摹本，运用概念来形成认识，直观具有本源性地位。而道德行为与理性认识无关。“居心的纯善，无私的美德和纯洁的慷慨仗义都不是从抽象认识出发的；但仍是从认识出发的，是从一种直接的直观认识出发的。”i道德只是源自对生命意志本质的直观认识。
二、叔本华同情伦理思想的内容
（一）人性的自私
我们来探寻一下人类为何如此的自私与残忍。叔本华在《作为意志的表象的世界》中指出“意志的肯定就是不为任何认识所干扰的，常住的欲求本身，一般弥漫于人类生活的就是这种欲求。”意志的欲求是无止境的。无论在意志客体化的哪一个级别上，一切个体都会为了达到自我保存和种族繁衍展开不间断的残酷厮杀。人作为意志客体化的最高级别，这一现象就表现得更为明确，每人都想一切为自己，要占有一切，至少是控制一切，而凡是抗拒他的，他想加以毁灭。这就是利己主义的最终根源。
（二）同情是道德的基础
1、人的行为的动机
叔本华认为人类的一切行为动机无非三个，利己主义、仇恨和同情。利己主义是人类追求幸福的本能，具有无限的意欲，使人们努力去谋求自己的幸福和利益；仇恨使人们去伤害他人，甚至发展到极度的凶残；同情使人们去谋求他人的幸福和利益并可以升华为仁慈和公正。三种动机所发生的行为，有着不同的价值意义。从利己主义出发，只能是自私利己的行为，体现的是意志的自然本性。从邪恶的动机出发，必然是只关注他人的灾祸，它不仅是自私利己的行为，而且是一种意志侵略和掠夺。自私利己和意志侵略都无道德价值可言，只有同情才才能带来真正的道德价值意义。
2、同情是道德的基础
在叔本华的概念中，有道德的人是能从本质上消除个体化认知的人，是将他人的痛苦与不幸看作自身的痛苦与不幸甚至整个世界的痛苦与不幸的人。这就是所谓的超脱个体化原理的道德标准，也就是摩耶之幕的揭开。要达到这种个人意志与他人意志、世界意志的同一，就必须取消意志间的差异，也就是说取消我与他人之间的差异，与他人融为一体。而同情便是对人生本质的一种直观的认识，是对意志形而上学的必然推演。叔本华认为，同情是道德的最高表现。一方面同情意味着自觉自愿遵守原则，是对道德的一种完善。另一方面同情意味着人摒弃个体欲望，坚守大爱、博爱。只有同情才是最高美德，一切善与爱都源自同情。
三、叔本华同情伦理学的评价
（一）叔本华同情伦理学的特点
1、同情是一切道德的核心
只有“同情才是一切自发的公正和一切真诚的仁爱之真正基础。只有发自于同情的行为才有其道德价值；而源自于任何其他动机的所有行为则没有什么价值。”iii这实际就是赋予了同情在道德上的唯一性和根源性，把同情看成是一切道德行为的唯一动机，是人类一切美德的唯一根源，从而确立了同情在叔本华的整个伦理体系中的基础和核心地位，把同情伦理学发展到了极至，标志着同情学派的最终形成。
2、非理性主义伦理学
德国古典哲学一直走的是一条理性主义的道路，强调理性的绝对能动作用。而叔本华却开创出了一条非理性的意志哲学之路。意志成为第一性的、居于主导地位的存在，这体现了其伦理学说的非理性主义实质。理性只不过是一种概念的能力，是为意志服务的一种工具和手段，同伦理道德或本体不会发生关系。因此，理性不可能也不应该成为道德法则的依据，道德律令、伦理纲常的普遍准则不能从理性的抽象形式中引申出来。道德的基础只能是同情，同情就是通过直观认识，洞穿个体化原理，沟通人们之间的道德情感，使人意识到本质上的一致性，产生出真正的道德行为。人类社会的一切美德都是从同情这一源泉引出，除此之外，再无其他源泉。这体现了其伦理学说的非理性主义实质。
（二）叔本华同情伦理学的意义
1、对伦理学的丰富
叔本华将“同情”上升到道德的基础的高度，系统阐述了同情的内涵、同情作为道德的基础如何可能，并且将同情这一概念和他的直观认识论联系在一起，阐明了同情的形而上学基础。叔本华从人的非理性因素来寻求道德的根源在一定程度上弥补了理性主义伦理学的缺陷，开阔了伦理学的研究视野。他以直观认识论为依据，强调人的直观、直觉、人生体验中道德中的重要地位，为我们思考道德教育所面临的困境提供了启示。这些都确立了叔本华同情伦理思想在思想史上的特殊地位和独特价值。
2、当今社会伦理问题的借鉴
当今社会物质生活和科学技术达到了前所未有的程度，但为什么个人的伦理道德却不进反退呢？事实上一个人的行为受多面影响，一面是认识，一面是欲望、情感或是说性格。认识可以通过不断的道德教育去引导如何实施、遵守社会规范，而欲望的合理释放只能靠人们对自己内心的认识，靠个人的感悟。叔本华从人类心灵寻找道德的根据，应当说弥补了理性主义伦理学强调外在法则和规范而忽视活生生的个体情感的缺陷。人不能只是活在规则下，人还应当有情感。在具体的情景中，往往是内心的一种微妙的情愫促成了人的道德行为，在这里，他没有考虑所谓的规范、理性，而仅仅是从自己的内心深处觉得应该这样做。在叔本华的伦理学体系中，道德行为不再是规则决定的产物，而是每个人在具体的情景中展现的。他承认人类本性中的利己主义倾向，但同时也承认对他人的同情与爱是一个可以经验到的事实。
【参考文献】
[1][德]叔本华.伦理学的两个基本问题（中译本）[M].北京：商务印书馆，1996.
[2][德]叔本华.作为意志的表象的世界[M].石冲白，译.北京：商务印书馆，1982.
[3][德]康德.道德形而上学原理[M].苗力田，译.上海：上海世纪出版集团，2005.
[4]黄文前.意志极其解脱之路[M].江苏人民出版社，2008.
[5]彭华刚.叔本华的同情说[D].西南大学，2006.
[6]成海鹰.叔本华视野中的伦理学建构[J].长沙理工大学学报（社会科学版），2004（12）.
【关键词】理性；意志；同情
一、叔本华同情伦理思想的产生
（一）时代背景
18世纪末19世纪初，受拿破仑战争影响的欧洲大陆各国局势动荡不安，人民颠沛流离，生活水深火热。叔本华的父亲去世，母亲与其关系不和，他本人又是一个极为偏僻孤傲的人。在这种大环境和小环境的影响下，叔本华形成了他自己独特的哲学思想与伦理学说。这个学说既是叔本华孤僻犹豫心灵与个体经验的产物，也是时代悲观意识的产物。理性主义盛行的欧洲，主张人类生活的意义在于服从理性，只有遵循理性人才能够获得幸福，达到至善。然而理性又具有双重作用，过分高扬理性，使得正当的情感受到控制和压抑，人们因欲望不能得到有效满足而感到焦躁、烦恼和痛苦。
（二）理论背景
叔本华深受康德哲学思想影响，其伦理学思想很大程度上是在对康德理性本体论思想的批判基础上形成的。康德认为，人能理性地控制自我，不受制于苦乐欲求的驱使，而是服从普遍的道德原则。因此，他把人的理性本质引向超验的道德领域，认为理性是道德的本质。叔本华对此进行了反思，他认为理性认识必须以直观认识为摹本，运用概念来形成认识，直观具有本源性地位。而道德行为与理性认识无关。“居心的纯善，无私的美德和纯洁的慷慨仗义都不是从抽象认识出发的；但仍是从认识出发的，是从一种直接的直观认识出发的。”i道德只是源自对生命意志本质的直观认识。
二、叔本华同情伦理思想的内容
（一）人性的自私
我们来探寻一下人类为何如此的自私与残忍。叔本华在《作为意志的表象的世界》中指出“意志的肯定就是不为任何认识所干扰的，常住的欲求本身，一般弥漫于人类生活的就是这种欲求。”意志的欲求是无止境的。无论在意志客体化的哪一个级别上，一切个体都会为了达到自我保存和种族繁衍展开不间断的残酷厮杀。人作为意志客体化的最高级别，这一现象就表现得更为明确，每人都想一切为自己，要占有一切，至少是控制一切，而凡是抗拒他的，他想加以毁灭。这就是利己主义的最终根源。
（二）同情是道德的基础
1、人的行为的动机
叔本华认为人类的一切行为动机无非三个，利己主义、仇恨和同情。利己主义是人类追求幸福的本能，具有无限的意欲，使人们努力去谋求自己的幸福和利益；仇恨使人们去伤害他人，甚至发展到极度的凶残；同情使人们去谋求他人的幸福和利益并可以升华为仁慈和公正。三种动机所发生的行为，有着不同的价值意义。从利己主义出发，只能是自私利己的行为，体现的是意志的自然本性。从邪恶的动机出发，必然是只关注他人的灾祸，它不仅是自私利己的行为，而且是一种意志侵略和掠夺。自私利己和意志侵略都无道德价值可言，只有同情才才能带来真正的道德价值意义。
2、同情是道德的基础
在叔本华的概念中，有道德的人是能从本质上消除个体化认知的人，是将他人的痛苦与不幸看作自身的痛苦与不幸甚至整个世界的痛苦与不幸的人。这就是所谓的超脱个体化原理的道德标准，也就是摩耶之幕的揭开。要达到这种个人意志与他人意志、世界意志的同一，就必须取消意志间的差异，也就是说取消我与他人之间的差异，与他人融为一体。而同情便是对人生本质的一种直观的认识，是对意志形而上学的必然推演。叔本华认为，同情是道德的最高表现。一方面同情意味着自觉自愿遵守原则，是对道德的一种完善。另一方面同情意味着人摒弃个体欲望，坚守大爱、博爱。只有同情才是最高美德，一切善与爱都源自同情。
三、叔本华同情伦理学的评价
（一）叔本华同情伦理学的特点
1、同情是一切道德的核心
只有“同情才是一切自发的公正和一切真诚的仁爱之真正基础。只有发自于同情的行为才有其道德价值；而源自于任何其他动机的所有行为则没有什么价值。”iii这实际就是赋予了同情在道德上的唯一性和根源性，把同情看成是一切道德行为的唯一动机，是人类一切美德的唯一根源，从而确立了同情在叔本华的整个伦理体系中的基础和核心地位，把同情伦理学发展到了极至，标志着同情学派的最终形成。
2、非理性主义伦理学
德国古典哲学一直走的是一条理性主义的道路，强调理性的绝对能动作用。而叔本华却开创出了一条非理性的意志哲学之路。意志成为第一性的、居于主导地位的存在，这体现了其伦理学说的非理性主义实质。理性只不过是一种概念的能力，是为意志服务的一种工具和手段，同伦理道德或本体不会发生关系。因此，理性不可能也不应该成为道德法则的依据，道德律令、伦理纲常的普遍准则不能从理性的抽象形式中引申出来。道德的基础只能是同情，同情就是通过直观认识，洞穿个体化原理，沟通人们之间的道德情感，使人意识到本质上的一致性，产生出真正的道德行为。人类社会的一切美德都是从同情这一源泉引出，除此之外，再无其他源泉。这体现了其伦理学说的非理性主义实质。
（二）叔本华同情伦理学的意义
1、对伦理学的丰富
叔本华将“同情”上升到道德的基础的高度，系统阐述了同情的内涵、同情作为道德的基础如何可能，并且将同情这一概念和他的直观认识论联系在一起，阐明了同情的形而上学基础。叔本华从人的非理性因素来寻求道德的根源在一定程度上弥补了理性主义伦理学的缺陷，开阔了伦理学的研究视野。他以直观认识论为依据，强调人的直观、直觉、人生体验中道德中的重要地位，为我们思考道德教育所面临的困境提供了启示。这些都确立了叔本华同情伦理思想在思想史上的特殊地位和独特价值。
2、当今社会伦理问题的借鉴
当今社会物质生活和科学技术达到了前所未有的程度，但为什么个人的伦理道德却不进反退呢？事实上一个人的行为受多面影响，一面是认识，一面是欲望、情感或是说性格。认识可以通过不断的道德教育去引导如何实施、遵守社会规范，而欲望的合理释放只能靠人们对自己内心的认识，靠个人的感悟。叔本华从人类心灵寻找道德的根据，应当说弥补了理性主义伦理学强调外在法则和规范而忽视活生生的个体情感的缺陷。人不能只是活在规则下，人还应当有情感。在具体的情景中，往往是内心的一种微妙的情愫促成了人的道德行为，在这里，他没有考虑所谓的规范、理性，而仅仅是从自己的内心深处觉得应该这样做。在叔本华的伦理学体系中，道德行为不再是规则决定的产物，而是每个人在具体的情景中展现的。他承认人类本性中的利己主义倾向，但同时也承认对他人的同情与爱是一个可以经验到的事实。
【参考文献】
[1][德]叔本华.伦理学的两个基本问题（中译本）[M].北京：商务印书馆，1996.
[2][德]叔本华.作为意志的表象的世界[M].石冲白，译.北京：商务印书馆，1982.
[3][德]康德.道德形而上学原理[M].苗力田，译.上海：上海世纪出版集团，2005.
[4]黄文前.意志极其解脱之路[M].江苏人民出版社，2008.
[5]彭华刚.叔本华的同情说[D].西南大学，2006.
[6]成海鹰.叔本华视野中的伦理学建构[J].长沙理工大学学报（社会科学版），2004（12）.