叔本华以其意志论本体论和直观认识论为理论前提,以同情、公正和仁爱为核心范畴,建立了其同情伦理学体系,在一定程度上解决了理性主义伦理学缺陷,开阔了伦理学研究的视野并对后世伦理思想的发展产生了重大和深远的影响。在叔本华的同情伦理学体系中,对人性、对人的行为的发生机制以及人的心理的分析是深刻的。在他的体系中,人生的价值和意义,生命的痛苦和忧伤,悲剧人生的解脱等更直接关系人本身的问题成为了伦理学思考的主题。而这些即使在今天仍是人们所关心和思考的重大问题。他将同情伦理学与直观认识论结合起来,特别强调人的直观认识、直觉体验和反省顿悟在道德中的作用,这为我们反思和解决道德教育所面临的困境是有帮助的。论文主要分为四个部分:第一部分主要论述叔本华伦理思想产生的时代背景和理论来源。叔本华所生活的时代是资本主义逐渐开始显露其弊端的时代。战争、混乱给人们带来的痛苦、忧虑和叔本华孤僻、犹豫的性格催生了叔本华世界观和人生观的悲观主义倾向,也使得如何摆脱人生的痛苦和人与人之间的争斗、人生的意义和价值究竟是什么成为了叔本华伦理思想探讨的主题。但是,理性主义伦理学在当时已经显露出其缺陷和危机,叔本华只能寻找另一条道路。这就是他构建其伦理学体系的时代背景。叔本华曾经说过他的理论有三个来源,即康德、柏拉图和古代印度佛教。柏拉图的理念说、康德的两个世界的划分以及对理性功能的限制则是叔本华哲学直接的思想资源。同时,他的同情伦理思想是近代情感主义伦理学的继承和发展,休谟、卢梭和亚当斯密的理论对叔本华产生了重大影响。面对近代西方哲学的困境,叔本华力求从东方思想尤其是印度佛教中吸取智慧。他对世界所作的悲观主义解释,对人生意义和价值、痛苦和忧伤、人生的解脱所作的阐述明显借鉴了佛教思想。同时,叔本华的伦理思想实质上是一种美德伦理学而不是规范伦理学,这是对理性主义规范伦理学和功利主义的反叛。因此对理性主义伦理学和功利主义的批判是叔本华同情伦理思想的出发点。第二部分阐述叔本华同情伦理想的哲学基础和理论前提。叔本华的同情伦理学是以他的意志本体论和直观认识论为前提的。叔本华将人的本质归结为意志而不是理性,将意志抬高到本体论的高度以取代理性本体论。这是他的理论的基石。人生的痛苦和虚无都是源于客体化的意志之间的争斗和意志的永不满足,人的一切不道德的行为也是来源于此。而叔本华认为对自在之物也就是“意志”的把握不能靠理性而只能靠直观,他在批判康德认识论的基础上建构了他的直观认识论。他认为人的行为的道德与不道德与理性认识无关。理性既可以为善也可以为恶。只有对生命意志的直观才能消除自我与非我的对立,达到对自我和非我那形而上的同一性的把握,将它人的幸福作为我们行为的动机,才能催生出行为的道德意义和价值。第三部分阐述叔本华同情伦理思想的基本架构。叔本华从批判以康德为代表的理性主义伦理学开始来阐述他对道德基础、伦理学的目的以及探究方法等问题的看法。因此,对理性主义伦理学的批判是他的同情伦理学的起点和重要组成部分。通过对理性主义伦理学的批判,叔本华否定了理性作为道德基础的可能,并最终用同情代替理性作为道德的基础和根源。从同情出发,人就会不伤害人而是尽力帮助人,这就是道德行为的基本原则。公正与仁爱是两个原初的美德,而其根源都在于同情。叔本华指出意志是一个无尽的欲求,它永不满足,同时人类的天性中都存有利己主义的倾向,这些是痛苦人生和不道德行为的根源。若消除这些,只能通过对意志本体的道德直观才能实现。通过对生命意志的直观认识,揭开摩耶之幕,才能消除自我和非我的对立,这样人和人之间的差别在意识中消失。这样,人就会将别人的痛苦视为自己的痛苦并致力于消除别人的痛苦,至少不去增加别人的痛苦,这就是同情的形而上学解释。第四部分是对叔本华同情伦理思想的评价。首先通过分析叔本华对同情理论的继承和发展以及尼采对叔本华同情说的批判阐明了叔本华同情伦理思想的特点及其在思想史上的地位。本文认为叔本华将人的直观认识和理性认识作出严格区分并将道德与人的直观认识联系起来是他对伦理学最大的贡献。其次运用马克思主义的基本原理分析和批判叔本华同情伦理思想的局限。在此基础上阐明其当代价值。