《羚羊木雕》以貌似轻松的童话形式，轻松地诉说了“我”与家庭因一个精美工艺品羚羊木雕而发生的故事，实质揭示了在社会转型期迫切需要重新构建社会道德的严肃而又沉重的话题。
　　首先这是篇成人童话。文本话语虽是以小孩讲故事的方式展现的，但从义理上审视，这艰涩的二难话题、深刻的社会意义、沉重的思维负担，都是孩子稚嫩的肩膀、幼稚的心灵无论如何也难以负担的。其阅读主体，实在是成人，故谓之成人的童话。这与世界名篇安徒生的《皇帝的新装》、都德的《最后一课》实出一辙。
　　博大精深的中国文化从道德层面讲，三纲五常在几千年的岁月沉淀中已经深入人心，浸润骨髓，理论上已成独立而又完整的道德体系，貌似严密而又充实。但从认知层面讲，其中“纲”、“常”之间的二难问题是显而易见的，因此在纷繁复杂的社会生活中，因为人，因为人性的复杂、社会的复杂，在实践中的一脸无奈或尴尬层出不穷。这仅从《羚羊木雕》一文中父亲的一句责怪女儿的话：“这么贵重的东西，你怎么随便拿去送别人了呢。”就可以看出来。往细里想，从义理上辨析这位父亲的话，至少有几个方面的意思。一是表层语气上的严厉责备，而这责备的背后，就是支撑了中国几千年道德大厦的“三纲”之一的“父为子纲”：我是父亲，在家里有绝对的权威，因此我拥有绝对的话语霸权；你是我的女儿，你的行为应服从我的意志。二是深层语义上维护父权尊严的需求。推而广之，也就是维护传统的三纲伦理，言下之意，作为儿女，你不应该犯上，也不能犯上，犯上就是你的错。从这个意义上说，刘征先生写此文，用意可谓深矣。他仅用了一个反问句，活脱脱地塑造了一个典型的封建家长形象，让读者闻言而知其人，实在是高。因而其针对性也显而易见，是针对恪守千年陈规的成人而言的，是写给成人的醒世童言。故我谓之成人童话。
　　当今社会，伴随着经济全球化的进程，市场经济的汹涌大潮裹挟着人们进入了全新的社会，各种社会利益冲突和矛盾令人眼花缭乱。从长远看，构建新的社会道德规范势在必行。有感于此，作为一个有着清醒头脑和良知的知识分子、著名作家和教育家，刘征先生采用了大题小作的妙着，把这个沉重而又严肃的话题，其实也是重大的社会问题用极短的篇幅、极简约的形式揭示出来，引人思考，发人深省。其敏锐的视觉、深沉的社会责任感令人叹服。更令人惊喜的是教科书编纂者慧眼识珠，珠海拾贝，将《羚羊木雕》选作教材，让美文广泛普及，使重建社会新道德的重任像接力棒一样交给了下一代，真是幸甚！
　　予谓课堂德育，重在引导。时间短，任务重，那种毕其功于一役的想法是幼稚的。因此，教《羚羊木雕》一文，在学生充分理解文本、欣赏美文的基础上，各抒己见，热烈讨论是必要的，但想要用文本沉重而又严肃的话题让学生当堂明辨是非，醍醐灌顶是不大可能的。社会告诉我们，一千个演员会有一千个哈姆雷特，而对重建社会新道德这样一个庞大的社会工程，大人们尚且无从下手，为何要把二难重任放在孩子肩上，让他们一下子就身负重担呢？现实生活是残酷的，诸多“皇帝的新装”令成人也怅惘迷茫，孩子们也只有说“皇帝光着屁股游行”的份儿，还能干些什么呢？别干摧残孩子的傻事，就让他们自己带着问题在人生路上边走边看、边想边做吧。