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摘 要：本文通过对《会饮篇》中主要人物发言的分析，解读出作品中关于“爱”的三个层次：贬低肉欲之爱、颂扬同性之爱、追求理念之爱，并且这三种“爱”是逐层上升的。
关键词：《会饮篇》；“爱”；三个层次
作者简介：赵宏宇（1990-），男，吉林人，长春理工大学文学院硕士研究生，主要从事比较文学研究。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-35--01
一、贬低肉欲之爱
古希臘是一个男权社会，男性至上的观念根深蒂固，两性的结合并不建立在平等基础之上。赫西俄德指出了男性同女性结合所带来的灾难：“如果一个人挑选了结婚的命运，并且娶了一个称心如意的妻子，那么对于这个男人来说，恶就会不断地和善作斗争；因为如果他不巧生了个淘气的孩子，他就会下半辈子烦恼痛苦得没完没了。这种祸害是无法排除的。”他还提出，男人独立自主的前几件事便是“弄到一所房屋、娶得一个女人，拥有一头耕地的牛，还要加有一个非妻子的女奴”。鲍萨尼亚认为爱神有两个：天上的和地上的。而后者只限于下等人，它的对象可以是娈童或女子；它眷恋的是肉体而不是灵魂；它只选择愚蠢的对象，因为它贪图达到目的，不管达到目的的方式是美还是丑。阿里斯多芬认为，根据“球形人”原理，人类初始阶段除了存在着男女两性之外，还存在着第三性-阴阳人：不男不女。之所以存在这三大性别，是由于男人原来是由太阳生的，女人是由大地生的，而阴阳人则是由月亮生的。月亮同时具备太阳和大地的性格。由于他们的狂妄被宙斯劈成两半后，这一半想念那一半，便到处寻找另一半，这就是“寻找另一半”的由来。他说：“那些由抛开阴阳人造成的男人是眷恋女人的，大多数奸夫都属于这种人；那些来自这种人的女人则眷恋男人，则是淫妇……”在古希腊，以满足自身肉欲为目的的爱情是低级肮脏的。
二、颂扬同性之爱
同性的爱情是高尚的，产生的力量也是巨大的。裴卓认为年轻人最高幸福莫过于有钟爱自己的“情人”，“爱人”亦是。古希腊崇尚男风，年龄较长的为“情人”，较幼的为“爱人”。爱情可以超越自身产生牢固的友谊和亲密的交往，如里斯多给东和哈尔莫第欧的爱情推翻了僭主的独裁统治。人们对于“情人”给予很大的鼓舞并且把追求爱情的胜利看做光荣。裴卓认为建立并维持关系的纽带则是品德。情人帮助爱人在爱智或替他品德上更进一步，而爱人则应尽量拿恩情来报答。这便将爱的功用引向了智慧、道德上，实现了三者的统一，升华了爱情的范畴。鲍萨尼亚则认为天上的爱神单纯由男性而来，对象只专注在男性上。这种对象生来就比较坚强，赞扬了同性恋这的优越性。阿里斯多芬：“那些由剖开男人而造成的男人从少年时期起都还是原始男人的一部分，爱和男人做伴，和他一起睡，乃至互相拥抱一位乐事。他们在少年男子当中多半是最优秀的，因为具有最强烈的男性。有人骂他们为无耻之徒，其实这是错误的，因为他们的行为并非由于无耻，而是由于强健勇敢，急于追求同声同气的的人。最好的证明是这样的男人到了成年之后就在政治上显示出雄才大略。一到壮年，他们就会眷恋青年男子，对娶妻生子并没有自然的愿望，只是随俗而行；他们自己倒是宁愿不结婚，常和爱人相守。”这也说明了同性的爱情是非凡的，非异性恋可比的。
三、追求理念之爱
全文高潮也是核心部分即苏格拉底借由狄欧蒂玛之口对于爱情的论述。“把人的东西翻译和传达给神，这就是使祈祷和献祭上达；再把神的东西翻译和传达给人，这就是使天意和报偿下达。它居于二者之间，填补空挡，联成整体。通过精灵，进行着各种预言，以及祭司们牺牲、献祭、念咒、占卜、巫术的法门……”爱神是介乎智慧与无知、神灵与凡人之间的大精灵。“爱”，即人对所缺乏的向往或对已经拥有的希望在未来也可以永远拥有。爱情的目的便是在美的东西里生育，即追求不朽，所凭借的可以是身体，也可以是灵魂。“那些在身体方面富于生育能力的人宁愿多接近妇女，以这种方式进行恋爱，以便通过生育后代而获得不朽、怀念和幸福，而且认为可以流传到千秋万世……至于那些在灵魂方面……那些灵魂的生育能力不亚于肉体的，则孕育并且愿意孕育那些宜于灵魂孕育的东西。这是什么呢？是明智这类的品德。生育这些品德的是一切诗人，以及一切技艺师傅。并且这种精神作品要显然高于男女生育的后代，如诗人荷马、赫西俄德，立法者吕古尔戈所、梭伦等，还有许多人物，创立各种品德，受后人供奉。”最后是对终极爱的追求即“理念论”在“爱”的应用上。首先要去追求个别的美进而找到具有类型意义的美。接着，从一个到两个再到一切美的形体，最后到美本身的知识，即美的理念。世俗的、可见的一切的美都是美的影子，存在于一切可见的具象之中，但这种美并非一成不变，故给人不真实感。因此人才要不断寻求真正的美，超越世俗目光，追求灵魂自身的美，这种美是永恒不朽的。这是一种对诗意理想生活方式本身的追求，已经超越了爱情的范畴，达到了人生的一种至臻的境界。
本文通过对《会饮篇》中“爱”的解读，发现这种“爱”是不同于普通意义上的“爱”，它是特定时空文化背景下孕育的产物：贬低肉欲之爱、颂扬同性之爱进而追求抽象哲学意义之爱。
参考文献：
[1]柏拉图.会饮[M].王太庆译.商务印书馆，2014.
[2]柏拉图.柏拉图对话集[M].王太庆译.商务印书馆，2004.
[3]柏拉图.理想国[M].郭斌和、张竹明译.商务印书馆，2002.
关键词：《会饮篇》；“爱”；三个层次
作者简介：赵宏宇（1990-），男，吉林人，长春理工大学文学院硕士研究生，主要从事比较文学研究。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-35--01
一、贬低肉欲之爱
古希臘是一个男权社会，男性至上的观念根深蒂固，两性的结合并不建立在平等基础之上。赫西俄德指出了男性同女性结合所带来的灾难：“如果一个人挑选了结婚的命运，并且娶了一个称心如意的妻子，那么对于这个男人来说，恶就会不断地和善作斗争；因为如果他不巧生了个淘气的孩子，他就会下半辈子烦恼痛苦得没完没了。这种祸害是无法排除的。”他还提出，男人独立自主的前几件事便是“弄到一所房屋、娶得一个女人，拥有一头耕地的牛，还要加有一个非妻子的女奴”。鲍萨尼亚认为爱神有两个：天上的和地上的。而后者只限于下等人，它的对象可以是娈童或女子；它眷恋的是肉体而不是灵魂；它只选择愚蠢的对象，因为它贪图达到目的，不管达到目的的方式是美还是丑。阿里斯多芬认为，根据“球形人”原理，人类初始阶段除了存在着男女两性之外，还存在着第三性-阴阳人：不男不女。之所以存在这三大性别，是由于男人原来是由太阳生的，女人是由大地生的，而阴阳人则是由月亮生的。月亮同时具备太阳和大地的性格。由于他们的狂妄被宙斯劈成两半后，这一半想念那一半，便到处寻找另一半，这就是“寻找另一半”的由来。他说：“那些由抛开阴阳人造成的男人是眷恋女人的，大多数奸夫都属于这种人；那些来自这种人的女人则眷恋男人，则是淫妇……”在古希腊，以满足自身肉欲为目的的爱情是低级肮脏的。
二、颂扬同性之爱
同性的爱情是高尚的，产生的力量也是巨大的。裴卓认为年轻人最高幸福莫过于有钟爱自己的“情人”，“爱人”亦是。古希腊崇尚男风，年龄较长的为“情人”，较幼的为“爱人”。爱情可以超越自身产生牢固的友谊和亲密的交往，如里斯多给东和哈尔莫第欧的爱情推翻了僭主的独裁统治。人们对于“情人”给予很大的鼓舞并且把追求爱情的胜利看做光荣。裴卓认为建立并维持关系的纽带则是品德。情人帮助爱人在爱智或替他品德上更进一步，而爱人则应尽量拿恩情来报答。这便将爱的功用引向了智慧、道德上，实现了三者的统一，升华了爱情的范畴。鲍萨尼亚则认为天上的爱神单纯由男性而来，对象只专注在男性上。这种对象生来就比较坚强，赞扬了同性恋这的优越性。阿里斯多芬：“那些由剖开男人而造成的男人从少年时期起都还是原始男人的一部分，爱和男人做伴，和他一起睡，乃至互相拥抱一位乐事。他们在少年男子当中多半是最优秀的，因为具有最强烈的男性。有人骂他们为无耻之徒，其实这是错误的，因为他们的行为并非由于无耻，而是由于强健勇敢，急于追求同声同气的的人。最好的证明是这样的男人到了成年之后就在政治上显示出雄才大略。一到壮年，他们就会眷恋青年男子，对娶妻生子并没有自然的愿望，只是随俗而行；他们自己倒是宁愿不结婚，常和爱人相守。”这也说明了同性的爱情是非凡的，非异性恋可比的。
三、追求理念之爱
全文高潮也是核心部分即苏格拉底借由狄欧蒂玛之口对于爱情的论述。“把人的东西翻译和传达给神，这就是使祈祷和献祭上达；再把神的东西翻译和传达给人，这就是使天意和报偿下达。它居于二者之间，填补空挡，联成整体。通过精灵，进行着各种预言，以及祭司们牺牲、献祭、念咒、占卜、巫术的法门……”爱神是介乎智慧与无知、神灵与凡人之间的大精灵。“爱”，即人对所缺乏的向往或对已经拥有的希望在未来也可以永远拥有。爱情的目的便是在美的东西里生育，即追求不朽，所凭借的可以是身体，也可以是灵魂。“那些在身体方面富于生育能力的人宁愿多接近妇女，以这种方式进行恋爱，以便通过生育后代而获得不朽、怀念和幸福，而且认为可以流传到千秋万世……至于那些在灵魂方面……那些灵魂的生育能力不亚于肉体的，则孕育并且愿意孕育那些宜于灵魂孕育的东西。这是什么呢？是明智这类的品德。生育这些品德的是一切诗人，以及一切技艺师傅。并且这种精神作品要显然高于男女生育的后代，如诗人荷马、赫西俄德，立法者吕古尔戈所、梭伦等，还有许多人物，创立各种品德，受后人供奉。”最后是对终极爱的追求即“理念论”在“爱”的应用上。首先要去追求个别的美进而找到具有类型意义的美。接着，从一个到两个再到一切美的形体，最后到美本身的知识，即美的理念。世俗的、可见的一切的美都是美的影子，存在于一切可见的具象之中，但这种美并非一成不变，故给人不真实感。因此人才要不断寻求真正的美，超越世俗目光，追求灵魂自身的美，这种美是永恒不朽的。这是一种对诗意理想生活方式本身的追求，已经超越了爱情的范畴，达到了人生的一种至臻的境界。
本文通过对《会饮篇》中“爱”的解读，发现这种“爱”是不同于普通意义上的“爱”，它是特定时空文化背景下孕育的产物：贬低肉欲之爱、颂扬同性之爱进而追求抽象哲学意义之爱。
参考文献：
[1]柏拉图.会饮[M].王太庆译.商务印书馆，2014.
[2]柏拉图.柏拉图对话集[M].王太庆译.商务印书馆，2004.
[3]柏拉图.理想国[M].郭斌和、张竹明译.商务印书馆，2002.