论文部分内容阅读
【摘要】：以爱情为主题的《会饮篇》是柏拉图在哲学史上最富有色彩的篇章，也可以说是柏拉图作为一个戏剧艺术创作者最富有才华的作品。对以共同体为轴心生活的人来说，有什么能够比“爱”更珍贵呢？“爱欲是我唯一知道的事情。”是苏格拉底的宣言，也由此可见爱是一种涌动的力量，爱是生产，是“人类一切善行和幸福的赐予者。”
【关键词】：柏拉图;《会饮篇》;爱
1.关于《会饮篇》
柏拉图是古希腊最伟大的哲学家，也是在西方哲学史上对世界影响力最大的哲学家和思想家之一。“柏拉图式的爱情”作为精神恋爱的代名词，这一概念最初起源于文艺复兴时期学者巴尔德沙尔·卡诺斯提所创立的名词。它意指心灵与心灵之间的渴望与爱慕，剔除了肉体依赖的成分。卡斯诺提本人将其解释为“顺从精神而不是顺从情人”。因此，“柏拉图式的爱情”到后来，常常被“理想化”的引用，理解为超越时间、距离、年龄、世俗并且脱离肉体渴望的令人歆羡的美好的爱情。关于“爱”的箴言集中的体现在柏拉图的《会饮篇》对话中。对话囊括了那个时代的所有重要人物的发言，有哲学家、智者、著名诗人以及医生。他们表达自己对爱的看法，对爱的赞颂，是对爱的一次大规模述说。它不是一个读者要追随的论证，而是一系列私人聚会中的发言而是用相同的关于“爱”的主题的礼赞，但彼此又不相互联系在一起。
2、何为爱——对《会饮篇》的探讨
《会饮篇》的叙述是在诗人阿伽松的宴会上，由裴德罗的“抱怨”引申出来的讨论题目，认为“一些微不足道的事情都有人写下鸿篇巨制，爱神却看不到有人大胆地对她进行赞颂，而爱神是应当得到赞颂的。一位神灵竟然被忽视到如此地步，这岂不是太荒唐了吗！”于是，从左到右每个人轮流尽力礼赞爱神。
（1）裴德罗对“爱”的发声
裴德罗的发言简单并且平淡。裴德罗的发言可以归纳为两点：一、爱是古老并且尊贵的。他认为，“爱塑造了诸神中最早的那一位”，认为爱的古老的普世公认的，而且是人类一切幸福的源泉。二、爱是美和善的起因。爱能让人产生羞耻感，一旦人产生了爱，那么便有了自己最在意的他人评价，在乎所爱之人的看法。在这里，爱是一种激励，使有爱之人向善，追求美。“爱是最古老的神，是诸神中最光荣的神，是人类一切善行和幸福的赐予者，无论对活人还是亡灵都一样。”柏拉图通过裴德罗的发言，简单的表达了爱的作用。但裴德罗整篇发言都是在赞颂爱，显得枯燥无味。
（2）鲍萨尼亚的爱情观
鲍萨尼亚区分出来了天上的爱和地上的爱，分别代表了崇高的爱和世俗的爱。他认为“没有爱，就不会有阿佛诺狄忒这样的爱情女神”，而事实上有两位这样的爱情女神，那么爱也就会有两种。无论是“属天的爱”还是“属地的爱”，一切行为本身无所谓好坏之分，也不包含美与丑之分的德性，美与丑的结果取决于这种行为本身是如何实施的。鲍萨尼亚从文化相对主义出发，将东方城邦与雅典城邦的爱情观做了比较。由于专制主义的统治，东方城邦把爱情视为丑事。而在雅典城邦里，法律要明智的多，爱情是被鼓舞的事，把爱情的胜利看作是光荣。发言更具针对性。从总体上看，鲍萨尼亚的发言保留了裴德罗的爱是美与善的起因的观点，但鲍萨尼亚的发言更加全面，即指出了爱情蕴含着美和丑的双重身份，并不是所有的爱都是涵盖美和善的。美和善的爱来自对灵魂的爱，恶和丑的爱仅仅是对肉体的爱。
（3）厄律克西马库的爱情观
厄里克西马库作为一名医生，职业特征在他的颂词中被充分的表现出来。并且从医生的视角补充了鲍萨尼亚的发言。他认为爱的力量能够影响万事万物，“一切类型的存在物”都有爱欲。厄里克西马库从医学的角度提出“身体的各种性质就蕴涵着这种爱的两分法”，他在鲍萨尼亚发言的基础上，将爱的欲望的美与恶类推到身体的欲望，所以满足健康和健全的欲望才是正确的，反之，沉迷于邪恶和不健康的欲望则是错误的。医生能够区别出来什么是好的欲望，什么是不健康的欲望。
厄里克西马库认为医学和音乐都能够通过技艺来使不和谐的冲突变为和谐，使原本抵触的东西变得相亲相爱。值得提到的一点是，在厄里克西马库提到“对立的元素，规范性的爱的原则”时，强调了毕达哥拉斯派关于数的和谐的概念。爱作为一种调和差异的力量，在“以公正的，节制的并且以善为目的的时候，爱才能成为最伟大的力量”。
（4）阿里斯多芬关于“爱”的发言
阿里斯多芬以戏剧家的身份为宴会上的人们讲了一则奇妙的寓言：最初的人是球形的，有四条胳膊，四条腿，由于人类的傲慢自大，惹怒了宙斯和众神。于是众神之王宙斯把人劈裂一分为二，以示惩戒。被宙斯分开的凉拌人彼此相互想念，不得不终其一生在世上苦苦寻觅自己的另一半，试图重新结合到一起。爱者与被爱者一刻也不愿意分开，渴望和追求的完整就是爱。因此，我们“每个人都只是半个人，像儿童们留作信物的半个硬币，也像一分为二的比目鱼。”
爱情，是两个被撕裂者灵魂的重逢，是拯救人类个体孤独宿命的灵药。是孤独且无意义的世间最美的花。正如阿里斯多芬所说“全体人类的幸福只有一条路，这就是实现爱情，通过找到自己的伴侣来医治我们被分割了的本性”。
（5）阿伽松的颂词
在之前裴德罗所陈述的观点中，认为爱神是最古老的，“爱塑造了诸神中最古老的一个”。在阿伽松看来，“爱神永远年轻，是诸神中最年轻的。”爱神轻柔、优雅、气色鲜美、与鲜花为伴。爱神在德性品性上，不会伤害诸神和凡人。因为爱神所承载的一切不需要借助暴力，所以人们自愿接受爱并且渴望爱。
阿伽松认为，爱具有生产性，“一切生物的产生和生长所依靠的这种创造性力量就是爱的能力”。接着阿伽松列举了一系列的例子来描述在爱神指引下所取得的光辉成就，而不受爱神影响就会一事无成，默默无闻。发言最后，阿伽松用优美的修辞韵律将爱的颂词加以升华。在笔者看来，阿伽松在描述的最后完全沉浸在自己华丽的辞藻中，以致于言语中少了实质性的内容，略显浮夸。
（6）苏格拉底的爱情观
苏格拉底通过转述狄奥提玛的话来表达自己对爱情的见解。与阿伽松一样，苏格拉底想要先明确“爱神是谁和爱是什么，然后继续描写爱的功能。”同前几位发言者不同的是，狄奥提玛的论证是“爱既不是美的也不是善的”，是处于“不朽者”和“可朽者”之间的“强大的精灵”。爱是贫乏神和资源神的儿子，因而他充满渴望，追求智慧。狄奥提玛认为爱是对美的事物的爱，人是善的热爱者，所以我们所爱的对象是善的。之后，狄奥提玛提到爱的行为的两方面，爱的行为就是孕育美，既在身体中，又在灵魂中。爱的行为蕴含着能让人成为“不朽者”的方式，分别为，通过自然的生育繁衍，得到生命的延续、对荣耀的热爱，即所谓的“流芳百世”、对心灵美的爱，达到普世之爱，看到纯粹的单一的美，继而获得真正的美德。狄奥提玛的论证由浅到深，从“爱欲”的阶梯攀达“至德”，走向终极的不朽之爱。
3、小结
人们常说的“柏拉图式恋爱”或“柏拉图式的爱欲”，这种常识性意见的由来，既无法从柏拉图的文本中得到明确的证明，也不能说是与柏拉图没有关系。柏拉图并不是一个拒绝必要的物质生活的纯粹爱欲者，只是柏拉图看来，物质的爱是比灵魂的爱更卑下的爱，他所期待的爱是至美至善的，他向往爱能带来不朽，向往真正的至德。
总的来说，《会饮篇》向我们传达的关于柏拉图的爱情观对我们当下对于爱的狭隘的了解是有助益的。现代人无时无刻不在谈论爱情，把爱情局限在世俗、肉体当中，当下的爱情已经没有古典思想中那种崇高和丰富。现代人对于爱欲，要么归于非理性的本体，要么诉诸潜意识的推动。两条思路都把爱欲看成某种难以言传、暗自涌动的力量，最后在现代生理医学中汇聚并完成，令爱欲的人成为了一具没有灵魂的身体。
参考文献：
[1]涂江波.“柏拉图式爱情”辩证——基于对《会饮篇》的文本解读[J].西安石油大学学报，2009（02）.
[2]刘须宽.柏拉图理论思想研究[M].中国社会科学出版社，2015
[3]保罗·埃尔默·摩尔.柏拉图十讲[M].中国言实出版社，2003
[4]柏拉图.会饮篇[M].商务印书馆，2013.
【关键词】：柏拉图;《会饮篇》;爱
1.关于《会饮篇》
柏拉图是古希腊最伟大的哲学家，也是在西方哲学史上对世界影响力最大的哲学家和思想家之一。“柏拉图式的爱情”作为精神恋爱的代名词，这一概念最初起源于文艺复兴时期学者巴尔德沙尔·卡诺斯提所创立的名词。它意指心灵与心灵之间的渴望与爱慕，剔除了肉体依赖的成分。卡斯诺提本人将其解释为“顺从精神而不是顺从情人”。因此，“柏拉图式的爱情”到后来，常常被“理想化”的引用，理解为超越时间、距离、年龄、世俗并且脱离肉体渴望的令人歆羡的美好的爱情。关于“爱”的箴言集中的体现在柏拉图的《会饮篇》对话中。对话囊括了那个时代的所有重要人物的发言，有哲学家、智者、著名诗人以及医生。他们表达自己对爱的看法，对爱的赞颂，是对爱的一次大规模述说。它不是一个读者要追随的论证，而是一系列私人聚会中的发言而是用相同的关于“爱”的主题的礼赞，但彼此又不相互联系在一起。
2、何为爱——对《会饮篇》的探讨
《会饮篇》的叙述是在诗人阿伽松的宴会上，由裴德罗的“抱怨”引申出来的讨论题目，认为“一些微不足道的事情都有人写下鸿篇巨制，爱神却看不到有人大胆地对她进行赞颂，而爱神是应当得到赞颂的。一位神灵竟然被忽视到如此地步，这岂不是太荒唐了吗！”于是，从左到右每个人轮流尽力礼赞爱神。
（1）裴德罗对“爱”的发声
裴德罗的发言简单并且平淡。裴德罗的发言可以归纳为两点：一、爱是古老并且尊贵的。他认为，“爱塑造了诸神中最早的那一位”，认为爱的古老的普世公认的，而且是人类一切幸福的源泉。二、爱是美和善的起因。爱能让人产生羞耻感，一旦人产生了爱，那么便有了自己最在意的他人评价，在乎所爱之人的看法。在这里，爱是一种激励，使有爱之人向善，追求美。“爱是最古老的神，是诸神中最光荣的神，是人类一切善行和幸福的赐予者，无论对活人还是亡灵都一样。”柏拉图通过裴德罗的发言，简单的表达了爱的作用。但裴德罗整篇发言都是在赞颂爱，显得枯燥无味。
（2）鲍萨尼亚的爱情观
鲍萨尼亚区分出来了天上的爱和地上的爱，分别代表了崇高的爱和世俗的爱。他认为“没有爱，就不会有阿佛诺狄忒这样的爱情女神”，而事实上有两位这样的爱情女神，那么爱也就会有两种。无论是“属天的爱”还是“属地的爱”，一切行为本身无所谓好坏之分，也不包含美与丑之分的德性，美与丑的结果取决于这种行为本身是如何实施的。鲍萨尼亚从文化相对主义出发，将东方城邦与雅典城邦的爱情观做了比较。由于专制主义的统治，东方城邦把爱情视为丑事。而在雅典城邦里，法律要明智的多，爱情是被鼓舞的事，把爱情的胜利看作是光荣。发言更具针对性。从总体上看，鲍萨尼亚的发言保留了裴德罗的爱是美与善的起因的观点，但鲍萨尼亚的发言更加全面，即指出了爱情蕴含着美和丑的双重身份，并不是所有的爱都是涵盖美和善的。美和善的爱来自对灵魂的爱，恶和丑的爱仅仅是对肉体的爱。
（3）厄律克西马库的爱情观
厄里克西马库作为一名医生，职业特征在他的颂词中被充分的表现出来。并且从医生的视角补充了鲍萨尼亚的发言。他认为爱的力量能够影响万事万物，“一切类型的存在物”都有爱欲。厄里克西马库从医学的角度提出“身体的各种性质就蕴涵着这种爱的两分法”，他在鲍萨尼亚发言的基础上，将爱的欲望的美与恶类推到身体的欲望，所以满足健康和健全的欲望才是正确的，反之，沉迷于邪恶和不健康的欲望则是错误的。医生能够区别出来什么是好的欲望，什么是不健康的欲望。
厄里克西马库认为医学和音乐都能够通过技艺来使不和谐的冲突变为和谐，使原本抵触的东西变得相亲相爱。值得提到的一点是，在厄里克西马库提到“对立的元素，规范性的爱的原则”时，强调了毕达哥拉斯派关于数的和谐的概念。爱作为一种调和差异的力量，在“以公正的，节制的并且以善为目的的时候，爱才能成为最伟大的力量”。
（4）阿里斯多芬关于“爱”的发言
阿里斯多芬以戏剧家的身份为宴会上的人们讲了一则奇妙的寓言：最初的人是球形的，有四条胳膊，四条腿，由于人类的傲慢自大，惹怒了宙斯和众神。于是众神之王宙斯把人劈裂一分为二，以示惩戒。被宙斯分开的凉拌人彼此相互想念，不得不终其一生在世上苦苦寻觅自己的另一半，试图重新结合到一起。爱者与被爱者一刻也不愿意分开，渴望和追求的完整就是爱。因此，我们“每个人都只是半个人，像儿童们留作信物的半个硬币，也像一分为二的比目鱼。”
爱情，是两个被撕裂者灵魂的重逢，是拯救人类个体孤独宿命的灵药。是孤独且无意义的世间最美的花。正如阿里斯多芬所说“全体人类的幸福只有一条路，这就是实现爱情，通过找到自己的伴侣来医治我们被分割了的本性”。
（5）阿伽松的颂词
在之前裴德罗所陈述的观点中，认为爱神是最古老的，“爱塑造了诸神中最古老的一个”。在阿伽松看来，“爱神永远年轻，是诸神中最年轻的。”爱神轻柔、优雅、气色鲜美、与鲜花为伴。爱神在德性品性上，不会伤害诸神和凡人。因为爱神所承载的一切不需要借助暴力，所以人们自愿接受爱并且渴望爱。
阿伽松认为，爱具有生产性，“一切生物的产生和生长所依靠的这种创造性力量就是爱的能力”。接着阿伽松列举了一系列的例子来描述在爱神指引下所取得的光辉成就，而不受爱神影响就会一事无成，默默无闻。发言最后，阿伽松用优美的修辞韵律将爱的颂词加以升华。在笔者看来，阿伽松在描述的最后完全沉浸在自己华丽的辞藻中，以致于言语中少了实质性的内容，略显浮夸。
（6）苏格拉底的爱情观
苏格拉底通过转述狄奥提玛的话来表达自己对爱情的见解。与阿伽松一样，苏格拉底想要先明确“爱神是谁和爱是什么，然后继续描写爱的功能。”同前几位发言者不同的是，狄奥提玛的论证是“爱既不是美的也不是善的”，是处于“不朽者”和“可朽者”之间的“强大的精灵”。爱是贫乏神和资源神的儿子，因而他充满渴望，追求智慧。狄奥提玛认为爱是对美的事物的爱，人是善的热爱者，所以我们所爱的对象是善的。之后，狄奥提玛提到爱的行为的两方面，爱的行为就是孕育美，既在身体中，又在灵魂中。爱的行为蕴含着能让人成为“不朽者”的方式，分别为，通过自然的生育繁衍，得到生命的延续、对荣耀的热爱，即所谓的“流芳百世”、对心灵美的爱，达到普世之爱，看到纯粹的单一的美，继而获得真正的美德。狄奥提玛的论证由浅到深，从“爱欲”的阶梯攀达“至德”，走向终极的不朽之爱。
3、小结
人们常说的“柏拉图式恋爱”或“柏拉图式的爱欲”，这种常识性意见的由来，既无法从柏拉图的文本中得到明确的证明，也不能说是与柏拉图没有关系。柏拉图并不是一个拒绝必要的物质生活的纯粹爱欲者，只是柏拉图看来，物质的爱是比灵魂的爱更卑下的爱，他所期待的爱是至美至善的，他向往爱能带来不朽，向往真正的至德。
总的来说，《会饮篇》向我们传达的关于柏拉图的爱情观对我们当下对于爱的狭隘的了解是有助益的。现代人无时无刻不在谈论爱情，把爱情局限在世俗、肉体当中，当下的爱情已经没有古典思想中那种崇高和丰富。现代人对于爱欲，要么归于非理性的本体，要么诉诸潜意识的推动。两条思路都把爱欲看成某种难以言传、暗自涌动的力量，最后在现代生理医学中汇聚并完成，令爱欲的人成为了一具没有灵魂的身体。
参考文献：
[1]涂江波.“柏拉图式爱情”辩证——基于对《会饮篇》的文本解读[J].西安石油大学学报，2009（02）.
[2]刘须宽.柏拉图理论思想研究[M].中国社会科学出版社，2015
[3]保罗·埃尔默·摩尔.柏拉图十讲[M].中国言实出版社，2003
[4]柏拉图.会饮篇[M].商务印书馆，2013.