关于环境问题的对话

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岩佐茂为日本国一桥大学社会学部教授,是日本研究马克思主义的专家,同时在环境问题的研究上颇有造诣。1997年11月,我与岩佐先生在东京相处一段时间,探讨了关于人类对自然的价值态度问题。1999年4月,岩佐先生到中国武汉讲学,在上海与我相遇,就上述的问题又交换了意见。征得岩佐先生的同意,我在研究了他所著的有关著作和论文后,把我们两人在这方面的主要心得体会整理如下。
其他文献
众所周知,资金、设备、体制等条件是科技创新的基础,人才对于科技创新起着关键作用。但是目前科技界对资金、设备等硬条件极端重视,却相对忽视人才精神文化因素的创新功能。因此,科技人才的哪些素质对科技创新有至关重要的作用,似乎仍有深入思考、重新认识的必要。
明清学术思想是现代学术研究的一大热点,而有关明清之际“早期启蒙说”的研究则是热点中争论最为激烈的一个论题,其影响已经遍及国际汉学界。在继承、扬弃了梁启超、侯外庐以及钱穆、蒋维乔等人有关明清学术与思想研究成果的基础上,萧楚父先生坚持并深化了明清“早期启蒙说”。他在“启蒙哲学”的概念界定、阶段划分,
一般说来,这个理解的困难在于两个方面或两个层面:首先是在于中国哲学传统的基本概念的层面上;其次是在于特别的伦理修行(功夫)以及对这些修行经验描述的层面上。对于这两个难题,我在下面各举一个重要的例子:第一个例子是在对“本体”和“体”的概念理解上的困难;第二个例子是在对王畿“一念自反,即得本心”的修行语式(praktische Formel)理解上的困难。
数学真理困境由贝纳塞拉夫(P.Benacerraf)在《数学真理》中提出。(Benacerraf,pp.661—679)该困境表明关于数学的两种基本哲学思考必然相互冲突:一种思考强调数学解释需要一种齐一的语义学理论,另一种思考则认为数学解释需要一种合理的认识论;由于二者互不相容,选择其中一种必然以放弃另一种为代价,从而形成数学真理的困境。
问题发端于德里达在《暴力与形而上学》一文中所谈论的列维纳斯对“光的暴力”(violence de la lumiere)的指责。早在其博士论文《胡塞尔现象学的直观理论》中,“理论的帝国主义已经让列维纳斯感到不安”,因为在他看来,“追随柏拉图,现象学比任何其他哲学都必定更对光感到惊奇。
按照布高西昂(R.Boghossian)的界定,非实在论(irrealism)是对形而上学层面上的对象消除主义(objectual eliminativism)观点的一种语义表述。(Boghossian,1990b,P.267)因而在概念上,“非实在论”比起无特殊语义限制的“反实在论(anti-realism)”要窄一些。