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我从传统典籍中，撷取一些有意义的材料，析出几个哲理性命题，试图给学生提供一些写作的素材，引发学生联想，使其有所发明。我还希望，以这种“古题今论”的方式来促使学生思考中国的传统文化，有辨别地吸收继承传统文化中的精华。
一、阅读下面文字，根据要求作文。
《孟子·梁惠王章句下》：“曰：‘独乐乐，与人乐乐，孰乐?’曰：‘不若与人。’曰：‘与少曰乐，与众曰乐，孰乐?’曰：‘不若与众。’”
上文是孟子对“快乐”的看法，以“共享和快乐”为话题，写一篇不少于800字的文章，文体不限。
[写作导引]
这个话题可以从两个对立的角度切入。一是共享比独享更快乐，二是独享比共享更快乐。孟子从谈论音乐人手，指出共享比独享更快乐。孟子以此作譬喻来说明，在政治上只有“与民共享”，才能推行仁政统一天下，达到最高境界的快乐。政治如此，其他方面亦然。孟子的“共享”理论是建立在“性善”论的哲学基础之上的。他说人皆有侧隐之心，辞让之心，羞恶之心，是非之心。所以他的共享论具有扎实的理论基础。当然，学生也可以从相反的方面立论。这个话题，有深厚的哲学基础，有鲜明的时代意义，学生有话可说，不至流于空谈。
二、阅读下面文字，根据要求作文。
《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”
你对上文的论述是表示反对呢，还是赞成?请以“得到和忘却”为话题，写一篇不少于800字的文章，文体不限。
[写作导引]
“得鱼忘筌”的意思就是达到了目的后就把凭借的东西忘却了。这是社会中非常普遍的现象。我们都知道不能“得鱼忘筌”，却总是犯同样的毛病。为什么呢?这就启发了学生从人性这一本源去考虑产生的原因。从社会道德的角度来看，我们自然要摈弃“得鱼忘筌”。但是从艺术的角度看呢?我们是不是应该跳出功利的束缚，挣脱人世的纷扰，达到一种“得意忘言”的忘我境界呢?“得到”和“忘却”会启发学生对人生作深入思考。
三、阅读下面文字，根据要求作文。
孔子愀然曰：“请问何谓真?”客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀；强怒者虽严不威；强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。”(《庄子·渔父》)
这段话引发你对“真”怎样的联想?请以“真”为话题，自拟题目，自选文体，写一篇不少于800字的文章。
[写作导引]
以“真”为话题，似乎有大而不当的嫌疑。但是《庄子·渔父》在论述“真”的时候，与“情”结合起来，以为“精诚之至”就是真。不仅如此，还指出了“真”的一些具体表现，“真”与“强真”(伪)的区别，以及“真”的本质。这种独辟蹊径的思维方法，不仅可以训练学生把话题“化大为小”、“化抽象为具体”的能力，而且可以引导学生层层深入，把问题说透彻。
四、阅读下面文字，根据要求作文。
《荀子·劝学》说：“不全不粹不足以为美也。”《墨子·佚文》说：“故食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽。”《淮南子·说山训》说：“美之所在，虽污辱，世不能贱。恶之所在，虽高隆，世不能贵。”《庄子·山水》说：“其美者自美，吾不知其美也。”《庄子·天运》说：“西施病心而孽其里。其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挈其子而去走。彼知颦美而不知颦所以美。”《吕氏春秋·有始览》说：“鲁有恶者，其父出而见商咄，反而告其邻曰：‘商咄不若吾于矣!’且其于至恶也，商咄至美也。彼以至美不如恶，尤平爱也!故知美之恶，知恶之美，然后能知美恶矣。”
上面是古人对“美”的一些论述。你得到了一些什么启发?你对美有什么新的认识?请以“美”为话题，写一篇不少于800字的文章，文体不限。
[写作导引]
美是什么，自古以来没有定论。《荀子》说全粹为美，你自然可以说不全不粹也为美。《墨子》说吃饱穿暖了之后才能去求美，而事实上也可以超脱功利实用而去求美。《淮南子》说只要拥有美的本质，不管遭到如何待遇，都是美，此话当然也不可全信。学生也可以联系《庄子》和《吕氏春秋》来谈美，也可以联系《邹忌讽齐王纳谏》来谈美与感情亲疏的关系。学生更应该联系现实生活，来揭示美的一些新鲜内涵，谈论美的时代特征。
五、以“象”为话题，写一篇不少于800字的文章，题目自拟，文体不限。
[写作导引]
这个话题难写，因为含义抽象。怎么办呢?必须发散思维，确定这个话题的精神内涵。古人的论述也许会给我们的写作带来启发。
《左传·宣公三年》说：“定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：‘在德不在鼎’。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九枚，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不苦。螭魅罔两，莫能逢之，用能协于上下一承天休。”“铸鼎象物”的“象”不仅仅是百物的形象，更是德的象征。
唐人朱景玄在《唐朝名画录》中说：“移神定质，轻墨落素，有象因之以立，无形因之以生。”原来“象”因“神”生。这个问题在《乐记·乐象》也谈到了：“乐者，心之动也。声者，乐之象也。”象因心生，象必定倾注了人的情感，所以象与意总是结合在一起的，从而产生了中国传统艺术的一条基本创作原理：意象。这虽然是谈艺术，但也可以引申到人生当中去。
学生写这个很“虚”的话题，往往谈得太空。太空就没有说服力了，所以还得从实处落笔，把文章写得“具体而微”。
[作者单位：浙江温州中学]
一、阅读下面文字，根据要求作文。
《孟子·梁惠王章句下》：“曰：‘独乐乐，与人乐乐，孰乐?’曰：‘不若与人。’曰：‘与少曰乐，与众曰乐，孰乐?’曰：‘不若与众。’”
上文是孟子对“快乐”的看法，以“共享和快乐”为话题，写一篇不少于800字的文章，文体不限。
[写作导引]
这个话题可以从两个对立的角度切入。一是共享比独享更快乐，二是独享比共享更快乐。孟子从谈论音乐人手，指出共享比独享更快乐。孟子以此作譬喻来说明，在政治上只有“与民共享”，才能推行仁政统一天下，达到最高境界的快乐。政治如此，其他方面亦然。孟子的“共享”理论是建立在“性善”论的哲学基础之上的。他说人皆有侧隐之心，辞让之心，羞恶之心，是非之心。所以他的共享论具有扎实的理论基础。当然，学生也可以从相反的方面立论。这个话题，有深厚的哲学基础，有鲜明的时代意义，学生有话可说，不至流于空谈。
二、阅读下面文字，根据要求作文。
《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”
你对上文的论述是表示反对呢，还是赞成?请以“得到和忘却”为话题，写一篇不少于800字的文章，文体不限。
[写作导引]
“得鱼忘筌”的意思就是达到了目的后就把凭借的东西忘却了。这是社会中非常普遍的现象。我们都知道不能“得鱼忘筌”，却总是犯同样的毛病。为什么呢?这就启发了学生从人性这一本源去考虑产生的原因。从社会道德的角度来看，我们自然要摈弃“得鱼忘筌”。但是从艺术的角度看呢?我们是不是应该跳出功利的束缚，挣脱人世的纷扰，达到一种“得意忘言”的忘我境界呢?“得到”和“忘却”会启发学生对人生作深入思考。
三、阅读下面文字，根据要求作文。
孔子愀然曰：“请问何谓真?”客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀；强怒者虽严不威；强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。”(《庄子·渔父》)
这段话引发你对“真”怎样的联想?请以“真”为话题，自拟题目，自选文体，写一篇不少于800字的文章。
[写作导引]
以“真”为话题，似乎有大而不当的嫌疑。但是《庄子·渔父》在论述“真”的时候，与“情”结合起来，以为“精诚之至”就是真。不仅如此，还指出了“真”的一些具体表现，“真”与“强真”(伪)的区别，以及“真”的本质。这种独辟蹊径的思维方法，不仅可以训练学生把话题“化大为小”、“化抽象为具体”的能力，而且可以引导学生层层深入，把问题说透彻。
四、阅读下面文字，根据要求作文。
《荀子·劝学》说：“不全不粹不足以为美也。”《墨子·佚文》说：“故食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽。”《淮南子·说山训》说：“美之所在，虽污辱，世不能贱。恶之所在，虽高隆，世不能贵。”《庄子·山水》说：“其美者自美，吾不知其美也。”《庄子·天运》说：“西施病心而孽其里。其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挈其子而去走。彼知颦美而不知颦所以美。”《吕氏春秋·有始览》说：“鲁有恶者，其父出而见商咄，反而告其邻曰：‘商咄不若吾于矣!’且其于至恶也，商咄至美也。彼以至美不如恶，尤平爱也!故知美之恶，知恶之美，然后能知美恶矣。”
上面是古人对“美”的一些论述。你得到了一些什么启发?你对美有什么新的认识?请以“美”为话题，写一篇不少于800字的文章，文体不限。
[写作导引]
美是什么，自古以来没有定论。《荀子》说全粹为美，你自然可以说不全不粹也为美。《墨子》说吃饱穿暖了之后才能去求美，而事实上也可以超脱功利实用而去求美。《淮南子》说只要拥有美的本质，不管遭到如何待遇，都是美，此话当然也不可全信。学生也可以联系《庄子》和《吕氏春秋》来谈美，也可以联系《邹忌讽齐王纳谏》来谈美与感情亲疏的关系。学生更应该联系现实生活，来揭示美的一些新鲜内涵，谈论美的时代特征。
五、以“象”为话题，写一篇不少于800字的文章，题目自拟，文体不限。
[写作导引]
这个话题难写，因为含义抽象。怎么办呢?必须发散思维，确定这个话题的精神内涵。古人的论述也许会给我们的写作带来启发。
《左传·宣公三年》说：“定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：‘在德不在鼎’。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九枚，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不苦。螭魅罔两，莫能逢之，用能协于上下一承天休。”“铸鼎象物”的“象”不仅仅是百物的形象，更是德的象征。
唐人朱景玄在《唐朝名画录》中说：“移神定质，轻墨落素，有象因之以立，无形因之以生。”原来“象”因“神”生。这个问题在《乐记·乐象》也谈到了：“乐者，心之动也。声者，乐之象也。”象因心生，象必定倾注了人的情感，所以象与意总是结合在一起的，从而产生了中国传统艺术的一条基本创作原理：意象。这虽然是谈艺术，但也可以引申到人生当中去。
学生写这个很“虚”的话题，往往谈得太空。太空就没有说服力了，所以还得从实处落笔，把文章写得“具体而微”。
[作者单位：浙江温州中学]