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摘 要：希麟《续一切经音义》作为慧琳《一切经音义》的续补，其在汉语史研究中具有非常重要的参考价值，作为音义著作，其征引广博。郑注《礼记》就是其中之一。近年来有关佛经音义引中国古代典籍的研究比较多，但大多是慧琳《一切经音义》引传统“小学”的相关研究及论著，有关希麟《续一切经音义》的研究则相对较少，本文就其所引郑注《礼记》略做整理。
关键词：希麟《续一切经音义》；《礼记注疏》；郑玄
作者简介：李春燕（1990-），女，汉族，甘肃白银人，四川大学文学与新闻学院汉语言文字学专业硕士研究生，研究方向：上古汉语。
[中图分类号]：H131 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-02-0-03
辽希麟《续一切经音义》简称《希麟音义》（以下从此简称），为慧琳《一切经音义》的续补之作，仅十卷。也有将慧琳《一切经音义》与《希麟音义》合辑为一本，称《正续一切经音义》。一直以来，有关慧琳《一切经音义》引中国传统“小学”经典的研究较多，而《希麟音义》的相关研究却较少，如云燕燕《希麟<续一切经音义>引<说文>考 ——以木部、水部、手部、糸部为例》[1]，徐时仪《<希麟音义>引<广韵>考》[2]。本文仅就希麟《续一切经音义》引郑注《礼记》略作整理。
一、佛教音义及郑注《礼记》
“音义”本为中国传统训诂学中的术语，辨音之书称“音”，释义之书叫“义”，合称即为“音义”。周祖谟指出：“音义书专指解释字的读音和意义的书。……这是中国古书特有的一种体制。……这种书在传统‘小学’著作中独成一类，与字书、韵书、训诂书体例不同，所以一般称为‘音义书’，或称‘书音’。”[3]
佛教音义即解释佛经中字词的读音及意思的专书。魏晋时期音义著作大为盛行，这给佛家著述音义著作作为解读经典之用带来极大的影响，特别是《经典释文》，陆德明的学术思想以及他在撰著《经典释文》中所用的体例、方法等，都为佛经音义的产生奠定了基础。《希麟音义》就是在此背景下著成的。《大正藏》本 No. 2129 《续一切经音义·宋·希麟集》的序中谈及了该书的成书缘由：“自《开元录》后，相继翻传经论，及拾遗律传等，从《大乘理趣六波罗蜜多经》，尽《续开元释教录》，总二百六十六卷，前音未载，今续者是也。”据徐时仪考察，《希麟音义》约撰于宋雍熙四年（987）。其时契丹书禁甚严，传人别国者法当死，故《希麟音义》成书后，国内未见流传，光绪六年（1880），杨守敬于日本访得。1912年频伽精舍据以刊印。上海古籍出版社 1986 年出版的《正续一切经音义》据高野山北室院刻本影印。
中国自古就是礼仪之邦，“礼”既是法律条文又是人们内心的一个道德准则。《礼记》就是一部有关“礼”的著作，其内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释《仪礼》，除了“礼”，《礼记》涉及面广泛，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。由于语言的发展变化，汉代“小学”家郑玄就通过考证古籍对《小戴礼记》进行整理并作注。现在通行的《礼记》就是经郑玄作注，陆德明音义，孔颖达作疏的《礼记注疏》、《礼记正义》，历代研究《礼记》者一般都以此版本为主要参考。一直以来，有关《礼记》的研究与专著非常多，但《礼记》研究在今天仍有很大的现实意义。本文选用的是《四库全书》本的《礼记注疏》，有上下两册。
二、《希麟音义》引郑注《礼记》词条整理
《希麟音义》引郑注《礼记》共19条，其中“魁脍”在《卷一·大乘理趣六波罗蜜多经卷第三》、《卷四·守护国界陀罗尼经卷第二》及《卷六·大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经卷上》中重复出现，内容也大体相同，故可将这三个词条合为一条，但为了参照比对仍分三条列出，现将这19条进行整理与句读，所列如下：
梗概 上古杏反。《尔雅》云：“梗，直也。”《广雅》云：“略也。”鄭注《礼记》云：“平斛也。”薜注《东都赋》云：“梗概，不纤密也。”《释文》：“大略也。”二字并从木，更既声。（《卷一·大乘理趣六波罗蜜多经卷第一》）
按：《礼记·月令》：“日夜分则同度量钧衡石角斗甬正权概。”郑玄注：曰“概，平斗斛者。”[4]
焚燎 下聊吊反。郑注《礼记》云：“照也。”《说文》云：“放火也。从火尞，形声字也。”。（《卷一·大乘理趣六波罗蜜多经卷第三》）
魁脍 上苦瑰反。孔注《尚书》云：“魁，师也。”郑注《礼记》云：“首也。”[5]《史记》云：“牡夫也。”从斗鬼也。下瑰外反。《广雅》云：“脍，割也。”案：魁脍者，屠杀凶恶之师也。字从肉，会声也。（同上条）
按：“魁脍”这一词条在卷一、卷四、卷六中重复出现，内容大体相同，但在解释“魁”时引用的《史记》资料又有细微的区别：“牡夫也”、“壮夫也”、“壮大也”，参考“魁”在《汉语大字典》[6]及《说文解字注》[7]中的解释，“魁”均无“牡夫”的义项，故“牡”应为“壮”的形讹。另外，“壮夫”与“壮大”则不能确定是不是形讹。
罘网 上缚谋反。郑注《礼记》云：“罘，兽罟也。”《韵英》云：“罝也。”《说文》：“兔罟也，从网不声。”罟音古，罝音姐耶反。下无仿反。亦作网，正作罔也。（《卷一·大乘理趣六波罗蜜多经卷第三》）
按：《礼记·月令》：“田猎罗网罝罘毕翳餧兽之药毋出九门。”郑玄注：“为鸟兽方孚乳，伤之逆天时也。兽罟曰罝罘。”[8]
廛里 上直连反。注《周礼》云：“廛，居也。”郑注《礼记》云：“廛，市邸舍也。”[9]《玉篇》云：“城市内亩半空地谓之廛。经文作厘或作[堐-圭 （烈-列 里）]，皆非。下良耳反。《周礼》：“五家为邻，五邻为里，里亦居也。”（《卷二·新花严经卷第九》）
噫夫 上于其反。《切韵》：“忆也。”《考声》云：“恨声也。”郑注《礼记》云：“噫，不寤之声也。”下房无反。《考声》云：“语端之词。”《礼记》曰：“夫，为人子者。”又曰：“夫三年之丧。”又曰：“夫不舍昼夜。”皆语端也。（《卷四·乘本生心地观经》）
关键词：希麟《续一切经音义》；《礼记注疏》；郑玄
作者简介：李春燕（1990-），女，汉族，甘肃白银人，四川大学文学与新闻学院汉语言文字学专业硕士研究生，研究方向：上古汉语。
[中图分类号]：H131 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-02-0-03
辽希麟《续一切经音义》简称《希麟音义》（以下从此简称），为慧琳《一切经音义》的续补之作，仅十卷。也有将慧琳《一切经音义》与《希麟音义》合辑为一本，称《正续一切经音义》。一直以来，有关慧琳《一切经音义》引中国传统“小学”经典的研究较多，而《希麟音义》的相关研究却较少，如云燕燕《希麟<续一切经音义>引<说文>考 ——以木部、水部、手部、糸部为例》[1]，徐时仪《<希麟音义>引<广韵>考》[2]。本文仅就希麟《续一切经音义》引郑注《礼记》略作整理。
一、佛教音义及郑注《礼记》
“音义”本为中国传统训诂学中的术语，辨音之书称“音”，释义之书叫“义”，合称即为“音义”。周祖谟指出：“音义书专指解释字的读音和意义的书。……这是中国古书特有的一种体制。……这种书在传统‘小学’著作中独成一类，与字书、韵书、训诂书体例不同，所以一般称为‘音义书’，或称‘书音’。”[3]
佛教音义即解释佛经中字词的读音及意思的专书。魏晋时期音义著作大为盛行，这给佛家著述音义著作作为解读经典之用带来极大的影响，特别是《经典释文》，陆德明的学术思想以及他在撰著《经典释文》中所用的体例、方法等，都为佛经音义的产生奠定了基础。《希麟音义》就是在此背景下著成的。《大正藏》本 No. 2129 《续一切经音义·宋·希麟集》的序中谈及了该书的成书缘由：“自《开元录》后，相继翻传经论，及拾遗律传等，从《大乘理趣六波罗蜜多经》，尽《续开元释教录》，总二百六十六卷，前音未载，今续者是也。”据徐时仪考察，《希麟音义》约撰于宋雍熙四年（987）。其时契丹书禁甚严，传人别国者法当死，故《希麟音义》成书后，国内未见流传，光绪六年（1880），杨守敬于日本访得。1912年频伽精舍据以刊印。上海古籍出版社 1986 年出版的《正续一切经音义》据高野山北室院刻本影印。
中国自古就是礼仪之邦，“礼”既是法律条文又是人们内心的一个道德准则。《礼记》就是一部有关“礼”的著作，其内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释《仪礼》，除了“礼”，《礼记》涉及面广泛，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。由于语言的发展变化，汉代“小学”家郑玄就通过考证古籍对《小戴礼记》进行整理并作注。现在通行的《礼记》就是经郑玄作注，陆德明音义，孔颖达作疏的《礼记注疏》、《礼记正义》，历代研究《礼记》者一般都以此版本为主要参考。一直以来，有关《礼记》的研究与专著非常多，但《礼记》研究在今天仍有很大的现实意义。本文选用的是《四库全书》本的《礼记注疏》，有上下两册。
二、《希麟音义》引郑注《礼记》词条整理
《希麟音义》引郑注《礼记》共19条，其中“魁脍”在《卷一·大乘理趣六波罗蜜多经卷第三》、《卷四·守护国界陀罗尼经卷第二》及《卷六·大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经卷上》中重复出现，内容也大体相同，故可将这三个词条合为一条，但为了参照比对仍分三条列出，现将这19条进行整理与句读，所列如下：
梗概 上古杏反。《尔雅》云：“梗，直也。”《广雅》云：“略也。”鄭注《礼记》云：“平斛也。”薜注《东都赋》云：“梗概，不纤密也。”《释文》：“大略也。”二字并从木，更既声。（《卷一·大乘理趣六波罗蜜多经卷第一》）
按：《礼记·月令》：“日夜分则同度量钧衡石角斗甬正权概。”郑玄注：曰“概，平斗斛者。”[4]
焚燎 下聊吊反。郑注《礼记》云：“照也。”《说文》云：“放火也。从火尞，形声字也。”。（《卷一·大乘理趣六波罗蜜多经卷第三》）
魁脍 上苦瑰反。孔注《尚书》云：“魁，师也。”郑注《礼记》云：“首也。”[5]《史记》云：“牡夫也。”从斗鬼也。下瑰外反。《广雅》云：“脍，割也。”案：魁脍者，屠杀凶恶之师也。字从肉，会声也。（同上条）
按：“魁脍”这一词条在卷一、卷四、卷六中重复出现，内容大体相同，但在解释“魁”时引用的《史记》资料又有细微的区别：“牡夫也”、“壮夫也”、“壮大也”，参考“魁”在《汉语大字典》[6]及《说文解字注》[7]中的解释，“魁”均无“牡夫”的义项，故“牡”应为“壮”的形讹。另外，“壮夫”与“壮大”则不能确定是不是形讹。
罘网 上缚谋反。郑注《礼记》云：“罘，兽罟也。”《韵英》云：“罝也。”《说文》：“兔罟也，从网不声。”罟音古，罝音姐耶反。下无仿反。亦作网，正作罔也。（《卷一·大乘理趣六波罗蜜多经卷第三》）
按：《礼记·月令》：“田猎罗网罝罘毕翳餧兽之药毋出九门。”郑玄注：“为鸟兽方孚乳，伤之逆天时也。兽罟曰罝罘。”[8]
廛里 上直连反。注《周礼》云：“廛，居也。”郑注《礼记》云：“廛，市邸舍也。”[9]《玉篇》云：“城市内亩半空地谓之廛。经文作厘或作[堐-圭 （烈-列 里）]，皆非。下良耳反。《周礼》：“五家为邻，五邻为里，里亦居也。”（《卷二·新花严经卷第九》）
噫夫 上于其反。《切韵》：“忆也。”《考声》云：“恨声也。”郑注《礼记》云：“噫，不寤之声也。”下房无反。《考声》云：“语端之词。”《礼记》曰：“夫，为人子者。”又曰：“夫三年之丧。”又曰：“夫不舍昼夜。”皆语端也。（《卷四·乘本生心地观经》）