王阳明的心学涉及“心与物”“心与理”“心与事”“致良知”以及“本体与工夫”等多重方面。在心物关系上，王阳明认为“意之所在便是物”，其含义不在于以人的意识或心体在时空中构造世界，而是通过心体的外化活动（心的意向性活动）来赋予相关对象以意义，并由此形成意义世界。在心与理的关系上，王阳明以“心即理”融合两者，由此，作为普遍法则和规范的理不再表现为独立于个体的外部存在，而个体意识也扬弃了本然的形态，获得了普遍的自觉形态。王阳明所注重的“心”同时又关联着“事”的展开过程。在心学中，“事”构成了理解物、把握道的前提，并在成就人的过程中呈现本源的意义。以事成人关乎以良知为内容的德性，良知本身则既包含理性的规范，又展开为“好善恶恶”的情感认同，并以恒定之志为内容。作为综合性的意识，良知与“本体”具有相通性，“致良知”则与后天的工夫一致。“良知”和“致良知”之辩，在心学中表现为本体与工夫之间的关系。从总体上看，通过沟通“以工夫说本体”与“以本体说工夫”，王阳明肯定了本体和工夫之间的统一。