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很多读者认为，《丑小鸭》只适合给富有幻想的孩子看，成人是无法从中获得道理的。《丑小鸭》给了读者一个“死结”：丑小鸭本来就是天鹅，他变成天鹅不是努力的结果，而是自然发展的结果。这个观点至今仍代表了不少师生的想法。他们认为，《丑小鸭》除了语言的诗意、幽默之外，再无其他意义，的确是一个长大后不能再读的故事。
笔者以为，他们忽视了文本所蕴含的丰富意蕴，在这些意蕴中成人仍然可以感受到深沉的审美享受。
一、故事整体情节的象征内涵
丑小鸭的故事象征了身处逆境的“异端”天才的成功突围。
无论是东方文化，还是西方文化，天鹅都是高贵的象征，而鸡鸭都是凡庸的象征。然而，高贵的天鹅出生在凡庸的鸡鸭群中，就成了可怜的“异端”。排斥异端是人类的天性。哥白尼到生命的最后时刻才敢发表自己的“异端”观点，布鲁诺更是为自己的“异端”观点而葬身火海。丑小鸭的高贵是凡庸的鸭群无法理解的，他们所能看到的仅仅是他的异端：“太大”“又大又粗”，和所有的鸭子都不一样。以鸡鸭的审美标准来衡量，他无疑是一只很丑的鸭子。更悲哀的是他没有同类，是鸭群中唯一的“丑小鸭”。因而“鸭儿们啄他，小鸡打他，喂鸡鸭的那个女佣用脚踢他”。唯一给予过丑小鸭爱与宽容的鸭妈妈也在强大的群体压力下放弃了对他的呵护。小鸭——小天鹅，这个天生贵种遭遇了身体和精神的双重打击。他无法立足于生养他的世界了。
身处逆境的异端天才能否成功突围取决于他能否逃离恶劣的环境。
丑小鸭的苦难源于本是天鹅蛋落在了鸭窝里，他的一切苦难都来自于恶劣的环境。丑小鸭的故事就是关于逃离的故事。他先是被动地逃离，而后主动地逃离。起初他的逃离完全是出于本能的被动式的流浪，他在内心仍然渴望鸭群能收留他。因此对野鸭们“恭恭敬敬地行礼”，对大雁的冷嘲热讽默默忍受。丑小鸭完全接受了环境给他的评价：我的确非常丑。如果不是猎人的枪声，丑小鸭一定会加入愿意接纳他的雁群。以丑小鸭在鸡鸭群中的遭遇为参照，丑小鸭在雁群中也一定是被嘲笑的对象。此时的丑小鸭自卑到极点：“我丑得连猎狗也不咬我了！”丑小鸭的成长要感谢这个暂时给他安慰的农家小院。农家小院无疑是固步自封、自以为是、庸俗势利的象征。但是，如果没有农家小院给丑小鸭带来的安全与温饱，他就不会有更高层次的追求：走到广大的世界里去游泳，去感受新鲜空气和阳光。当他的追求遭到否定与讽刺后，他决定主动离开带给他安全与温饱的环境。他又重新开始了充满未知、充满危险的流浪。他在广大的世界里发现了让他兴奋不已的美丽鸟儿，他也在广大的世界里与冷秋、寒冬搏斗。丑小鸭的悲惨遭遇在春天即将到来的寒冬迎来了尽头，好心的农民救活了被冰冻的他，他也最终从被视为异端的世界里成功逃离，找到了自己真正的归属——天鹅的世界。实现蜕变的丑小鸭的确是孩子们称赞的最美的天鹅。他的美是由内而外的。和其他天鹅相比，他历经磨难，因而他更坚强;他曾经是人见人欺的弱者，因而他更谦卑，更悲悯;他饱经辛酸，因而他更幸福。宁可高贵的死，不愿屈辱的生。他为美不惜牺牲生命的精神，更使他成为白天鹅中的白天鹅、高贵中的高贵。
很显然，丑小鸭的故事象征了身处逆境的“异端”天才的成功突围。与庸众相比，高贵者永远是少数。人类排斥异端的天性往往使高贵者面临恶劣的生存环境。不论古今，但凡成长为“白天鹅”的高贵者都经历了与恶劣的世俗环境决绝的过程。屈原不愿意“随其流而扬起波”，不愿同世人一起醉生梦死，屈原才成为屈原;陶渊明宁可让自己和家人一起忍饥挨饿，也要告别污浊的官场，陶渊明才成为陶渊明;李白告别庸俗糜烂的宫廷，吟出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的高歌，李白才成为李白。与庸俗环境的决绝，是成就高贵的必要条件。丑小鸭的故事正好说明了这个道理。
然而丑小鸭的成功突围也带有一定的偶然性。如果丑小鸭死于猎人的枪口，死于猎狗的撕咬，冻死在寒冬，那么他就是永远的丑小鸭。丑小鸭的成功诠释了中国的一句俗话——谋事在人，成事在天。成功的条件、对恶劣环境的逃离和上苍赐予的幸运缺一不可。丑小鸭和安徒生都是幸运的。并不是所有的异端天才都能从逆境中成功逃离。布鲁诺无法逃离中世纪的野蛮而葬身火海，司汤达生前没有逃离庸众的嘲笑，屈原无法逃离佞臣的诽谤和楚王的冷遇……
中国文化强调人对环境的顺应，所谓“顺其自然”。老子有言：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”挫掉自己的锋芒，解脱自己的纷扰，蕴藏自己的光彩，混同自己于尘垢之中，这就叫作高深微妙的玄同。在汨罗江畔形容憔悴的屈原对渔夫说：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔夫劝道：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬起波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？……”在日常生活中，我们的耳畔不是经常响起“你要适应环境，而不是让环境适应你”这样的声音吗？如果文中的丑小鸭“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，忍辱偷生地去努力适应环境，他或许会在鸡鸭群中长大，或许会在农家小院里长大，成为生理意义上的天鹅，但永远不会成为真正的天鹅。马克思说，人是一切社会关系的总和。要成为真正的天鹅，丑小鸭必须走到天鹅群中。没有历经苦难，没有在苦难中炼就一颗为美甘愿牺牲生命的勇敢的心，他就更无法成为最美的天鹅——白天鹅中的白天鹅、高贵中的高贵。
被世俗“啄”“打”“踢”的异端们，请像丑小鸭一样逃离那个世界吧！在广大的世界里，一定有“温暖的国度”和“不结冰的湖泊”。
二、细节的象征内涵
1.“世界”一词的象征内涵
纵观全文，“世界”一词反复出现。
“这个世界真够大！”这些年轻的家伙说。的确，比起他们在蛋壳里的时候，他们现在的天地真是大不相同了。”（第4段）
“你们以为这就是整个世界？”妈妈说，“这地方伸展到花园的另一边，一直伸展到牧师的田地去，才远呢！我自己都没有去过！我想你们都在这儿吧！”（第5段） “……我把你们带到广大的世界上去，把那个养鸡场介绍给你们看看……”（第13段）
“你们瞧，世界就是这个样子。”鸭妈妈说（第15段）
……所以他们一开口就说：“我们和这世界！”因为他们以为他们就是半个世界，而且还是最好的那一半呢。（第42段）
“……你去问问你的主人——那个老太婆吧，世界上再也没有比她更聪明的人了！……”（第52段）
“我想我还是走到广大的世界上去好。”小鸭说。
随着丑小鸭对环境的逃离，他面对的世界越来越宽阔。丑小鸭终于从美丽的大花园中走进了广大的世界——无边无垠的蓝天、温暖的国度、不结冰的湖。文中反复出现的“世界”让人不禁想起庄子的《秋水》：
秋水时至，百川灌河;泾流之大，两涘渚崖之间不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。……”
鸭妈妈、母鸡、小猫等和未见过大海的河伯何其相似，是不可“语于海”的井蛙、不可“语于冰”的夏虫、不可“语于道”的曲士。而丑小鸭终于在广大的世界里追寻到属于自己的“大海”，最终成为高贵的天鹅。《庄子·秋水篇》和《丑小鸭》告诉我们，只有你面对的世界越宽阔，你生命的境界才会越高远。从这个角度看，《丑小鸭》俨然是丹麦版的《庄子·秋水篇》。
2.丑小鸭选择的象喻
天鹅是高贵的象征。高贵内隐为精神品格，外显为生活方式的寻找。丑小鸭的两次选择诠释了高贵的内涵。
丑小鸭在农家小院面临着自由和安稳的选择，他毅然选择了自由;在大花园里丑小鸭面临着死亡与美的选择，他毅然选择了美。
自由是要付出代价的。丑小鸭是在猎人的枪口下、猎狗的獠牙下侥幸逃生的，是在狂风中奔跑逃生的。幸运的是，有一个农家小院给了他庇护，带给他安稳。离开农家小院，去广大的世界里自由自在地游泳，意味着要重新遭遇曾经的危险。况且寒秋和冷冬即将来临，无处安身会使他面临灭顶之灾。但是对自由、新鲜空气和阳光的向往让他无惧这些危险。不自由，毋宁死。丑小鸭用这样的选择诠释了高贵的内涵。
被歧视、被欺凌的经历，使丑小鸭面对自己的同类白天鹅时内心充满了矛盾，但又迅速战胜了矛盾：“我要飞向他们，飞向这些高贵的鸟儿！可是他们会把我弄死的，因为我是这样丑，居然敢接近他们。不过这没有关系！被他们杀死，要比被鸭子咬，被鸡群啄，被关养鸡场的那个女佣踢和在冬天受苦好得多！”即便是面临死亡，也要飞向美。丑小鸭离开农家小院面临的危险是不确定的，而在他心中飞向天鹅其结果是确定的死亡。他怀着无惧死亡的心飞向了天鹅，飞向了美。“生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍身取义者也。”丑小鸭舍生取美，这是高贵的最高境界。
3.故事情节的发生时间蕴含象征
安徒生让丑小鸭出生在夏天，流浪在秋冬，蜕变在新春。这正是在象征成才的历程。
不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。正是寒秋的肃杀和严冬的凋零赋予了丑小鸭坚强的内心。春天是新生的象征，丑小鸭在美丽的春天实现了自己的美丽蜕变，开始了自己的幸福生活。丑小鸭生命的冬去春来，是在告诉逆境中的人们，只要你们坚强地活着，春暖花开的日子就不会遥远。
《丑小鸭》一文中的丰富意蕴应该还有很多，笔者笔力有限，只能止于此了。
安徒生在给朋友的信中写过这样的话：“我用我的一切感情和思想来写童话，但是同时我也没有忘记成年人。当我写一个讲给孩子们听的故事的时候，我永远记住他们的父亲和母亲也会在旁边听，因此我也得给他们写一点东西，让他们想想。”这样的创作思想使安徒生童话不仅具有一般童话的共性“好玩”，而且更有自己的个性“深刻”。安徒生的童话也是写给成人看的。《丑小鸭》被普遍认为是作家本人的自传。毋庸置疑，安徒生是世界文化史上的奇迹，那么书写他人生的自传又怎能不是另外一个奇迹呢？这个奇迹需要我们细细体会，这个奇迹可以温暖我们的一生！
笔者以为，他们忽视了文本所蕴含的丰富意蕴，在这些意蕴中成人仍然可以感受到深沉的审美享受。
一、故事整体情节的象征内涵
丑小鸭的故事象征了身处逆境的“异端”天才的成功突围。
无论是东方文化，还是西方文化，天鹅都是高贵的象征，而鸡鸭都是凡庸的象征。然而，高贵的天鹅出生在凡庸的鸡鸭群中，就成了可怜的“异端”。排斥异端是人类的天性。哥白尼到生命的最后时刻才敢发表自己的“异端”观点，布鲁诺更是为自己的“异端”观点而葬身火海。丑小鸭的高贵是凡庸的鸭群无法理解的，他们所能看到的仅仅是他的异端：“太大”“又大又粗”，和所有的鸭子都不一样。以鸡鸭的审美标准来衡量，他无疑是一只很丑的鸭子。更悲哀的是他没有同类，是鸭群中唯一的“丑小鸭”。因而“鸭儿们啄他，小鸡打他，喂鸡鸭的那个女佣用脚踢他”。唯一给予过丑小鸭爱与宽容的鸭妈妈也在强大的群体压力下放弃了对他的呵护。小鸭——小天鹅，这个天生贵种遭遇了身体和精神的双重打击。他无法立足于生养他的世界了。
身处逆境的异端天才能否成功突围取决于他能否逃离恶劣的环境。
丑小鸭的苦难源于本是天鹅蛋落在了鸭窝里，他的一切苦难都来自于恶劣的环境。丑小鸭的故事就是关于逃离的故事。他先是被动地逃离，而后主动地逃离。起初他的逃离完全是出于本能的被动式的流浪，他在内心仍然渴望鸭群能收留他。因此对野鸭们“恭恭敬敬地行礼”，对大雁的冷嘲热讽默默忍受。丑小鸭完全接受了环境给他的评价：我的确非常丑。如果不是猎人的枪声，丑小鸭一定会加入愿意接纳他的雁群。以丑小鸭在鸡鸭群中的遭遇为参照，丑小鸭在雁群中也一定是被嘲笑的对象。此时的丑小鸭自卑到极点：“我丑得连猎狗也不咬我了！”丑小鸭的成长要感谢这个暂时给他安慰的农家小院。农家小院无疑是固步自封、自以为是、庸俗势利的象征。但是，如果没有农家小院给丑小鸭带来的安全与温饱，他就不会有更高层次的追求：走到广大的世界里去游泳，去感受新鲜空气和阳光。当他的追求遭到否定与讽刺后，他决定主动离开带给他安全与温饱的环境。他又重新开始了充满未知、充满危险的流浪。他在广大的世界里发现了让他兴奋不已的美丽鸟儿，他也在广大的世界里与冷秋、寒冬搏斗。丑小鸭的悲惨遭遇在春天即将到来的寒冬迎来了尽头，好心的农民救活了被冰冻的他，他也最终从被视为异端的世界里成功逃离，找到了自己真正的归属——天鹅的世界。实现蜕变的丑小鸭的确是孩子们称赞的最美的天鹅。他的美是由内而外的。和其他天鹅相比，他历经磨难，因而他更坚强;他曾经是人见人欺的弱者，因而他更谦卑，更悲悯;他饱经辛酸，因而他更幸福。宁可高贵的死，不愿屈辱的生。他为美不惜牺牲生命的精神，更使他成为白天鹅中的白天鹅、高贵中的高贵。
很显然，丑小鸭的故事象征了身处逆境的“异端”天才的成功突围。与庸众相比，高贵者永远是少数。人类排斥异端的天性往往使高贵者面临恶劣的生存环境。不论古今，但凡成长为“白天鹅”的高贵者都经历了与恶劣的世俗环境决绝的过程。屈原不愿意“随其流而扬起波”，不愿同世人一起醉生梦死，屈原才成为屈原;陶渊明宁可让自己和家人一起忍饥挨饿，也要告别污浊的官场，陶渊明才成为陶渊明;李白告别庸俗糜烂的宫廷，吟出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的高歌，李白才成为李白。与庸俗环境的决绝，是成就高贵的必要条件。丑小鸭的故事正好说明了这个道理。
然而丑小鸭的成功突围也带有一定的偶然性。如果丑小鸭死于猎人的枪口，死于猎狗的撕咬，冻死在寒冬，那么他就是永远的丑小鸭。丑小鸭的成功诠释了中国的一句俗话——谋事在人，成事在天。成功的条件、对恶劣环境的逃离和上苍赐予的幸运缺一不可。丑小鸭和安徒生都是幸运的。并不是所有的异端天才都能从逆境中成功逃离。布鲁诺无法逃离中世纪的野蛮而葬身火海，司汤达生前没有逃离庸众的嘲笑，屈原无法逃离佞臣的诽谤和楚王的冷遇……
中国文化强调人对环境的顺应，所谓“顺其自然”。老子有言：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”挫掉自己的锋芒，解脱自己的纷扰，蕴藏自己的光彩，混同自己于尘垢之中，这就叫作高深微妙的玄同。在汨罗江畔形容憔悴的屈原对渔夫说：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔夫劝道：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬起波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？……”在日常生活中，我们的耳畔不是经常响起“你要适应环境，而不是让环境适应你”这样的声音吗？如果文中的丑小鸭“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，忍辱偷生地去努力适应环境，他或许会在鸡鸭群中长大，或许会在农家小院里长大，成为生理意义上的天鹅，但永远不会成为真正的天鹅。马克思说，人是一切社会关系的总和。要成为真正的天鹅，丑小鸭必须走到天鹅群中。没有历经苦难，没有在苦难中炼就一颗为美甘愿牺牲生命的勇敢的心，他就更无法成为最美的天鹅——白天鹅中的白天鹅、高贵中的高贵。
被世俗“啄”“打”“踢”的异端们，请像丑小鸭一样逃离那个世界吧！在广大的世界里，一定有“温暖的国度”和“不结冰的湖泊”。
二、细节的象征内涵
1.“世界”一词的象征内涵
纵观全文，“世界”一词反复出现。
“这个世界真够大！”这些年轻的家伙说。的确，比起他们在蛋壳里的时候，他们现在的天地真是大不相同了。”（第4段）
“你们以为这就是整个世界？”妈妈说，“这地方伸展到花园的另一边，一直伸展到牧师的田地去，才远呢！我自己都没有去过！我想你们都在这儿吧！”（第5段） “……我把你们带到广大的世界上去，把那个养鸡场介绍给你们看看……”（第13段）
“你们瞧，世界就是这个样子。”鸭妈妈说（第15段）
……所以他们一开口就说：“我们和这世界！”因为他们以为他们就是半个世界，而且还是最好的那一半呢。（第42段）
“……你去问问你的主人——那个老太婆吧，世界上再也没有比她更聪明的人了！……”（第52段）
“我想我还是走到广大的世界上去好。”小鸭说。
随着丑小鸭对环境的逃离，他面对的世界越来越宽阔。丑小鸭终于从美丽的大花园中走进了广大的世界——无边无垠的蓝天、温暖的国度、不结冰的湖。文中反复出现的“世界”让人不禁想起庄子的《秋水》：
秋水时至，百川灌河;泾流之大，两涘渚崖之间不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。……”
鸭妈妈、母鸡、小猫等和未见过大海的河伯何其相似，是不可“语于海”的井蛙、不可“语于冰”的夏虫、不可“语于道”的曲士。而丑小鸭终于在广大的世界里追寻到属于自己的“大海”，最终成为高贵的天鹅。《庄子·秋水篇》和《丑小鸭》告诉我们，只有你面对的世界越宽阔，你生命的境界才会越高远。从这个角度看，《丑小鸭》俨然是丹麦版的《庄子·秋水篇》。
2.丑小鸭选择的象喻
天鹅是高贵的象征。高贵内隐为精神品格，外显为生活方式的寻找。丑小鸭的两次选择诠释了高贵的内涵。
丑小鸭在农家小院面临着自由和安稳的选择，他毅然选择了自由;在大花园里丑小鸭面临着死亡与美的选择，他毅然选择了美。
自由是要付出代价的。丑小鸭是在猎人的枪口下、猎狗的獠牙下侥幸逃生的，是在狂风中奔跑逃生的。幸运的是，有一个农家小院给了他庇护，带给他安稳。离开农家小院，去广大的世界里自由自在地游泳，意味着要重新遭遇曾经的危险。况且寒秋和冷冬即将来临，无处安身会使他面临灭顶之灾。但是对自由、新鲜空气和阳光的向往让他无惧这些危险。不自由，毋宁死。丑小鸭用这样的选择诠释了高贵的内涵。
被歧视、被欺凌的经历，使丑小鸭面对自己的同类白天鹅时内心充满了矛盾，但又迅速战胜了矛盾：“我要飞向他们，飞向这些高贵的鸟儿！可是他们会把我弄死的，因为我是这样丑，居然敢接近他们。不过这没有关系！被他们杀死，要比被鸭子咬，被鸡群啄，被关养鸡场的那个女佣踢和在冬天受苦好得多！”即便是面临死亡，也要飞向美。丑小鸭离开农家小院面临的危险是不确定的，而在他心中飞向天鹅其结果是确定的死亡。他怀着无惧死亡的心飞向了天鹅，飞向了美。“生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍身取义者也。”丑小鸭舍生取美，这是高贵的最高境界。
3.故事情节的发生时间蕴含象征
安徒生让丑小鸭出生在夏天，流浪在秋冬，蜕变在新春。这正是在象征成才的历程。
不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。正是寒秋的肃杀和严冬的凋零赋予了丑小鸭坚强的内心。春天是新生的象征，丑小鸭在美丽的春天实现了自己的美丽蜕变，开始了自己的幸福生活。丑小鸭生命的冬去春来，是在告诉逆境中的人们，只要你们坚强地活着，春暖花开的日子就不会遥远。
《丑小鸭》一文中的丰富意蕴应该还有很多，笔者笔力有限，只能止于此了。
安徒生在给朋友的信中写过这样的话：“我用我的一切感情和思想来写童话，但是同时我也没有忘记成年人。当我写一个讲给孩子们听的故事的时候，我永远记住他们的父亲和母亲也会在旁边听，因此我也得给他们写一点东西，让他们想想。”这样的创作思想使安徒生童话不仅具有一般童话的共性“好玩”，而且更有自己的个性“深刻”。安徒生的童话也是写给成人看的。《丑小鸭》被普遍认为是作家本人的自传。毋庸置疑，安徒生是世界文化史上的奇迹，那么书写他人生的自传又怎能不是另外一个奇迹呢？这个奇迹需要我们细细体会，这个奇迹可以温暖我们的一生！