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摘要：墨子是墨家学派创始人及主要代表人物之一。他主张的“兼相爱、交相利” 等思想在当时以及现代都具有深刻的社会意义。墨子“兼爱”思想是从社会公众 的利益出发，主张建立一种无差别的全人类的爱，这在促进人与人之间的关系和谐方面都有重要意义。
关键词：墨子; 兼爱; 重要意义
墨子是先秦时期杰出的哲学家，其著作《墨子》是他哲学思想的主要体现。墨学是战国时期一大显学。墨子的“兼爱”思想是墨学思想体系之核心，是冲破 等级贵贱和血缘亲疏的普遍的无等差的爱，也是追求实际利益、追求天下大利的爱。
一、墨子“兼爱”思想的理论渊源
墨子“兼爱”思想是在借鉴儒家“仁爱”思想的基础上，在与早期儒家、道家学说的相互学习和辩驳中建构起来的。第一，以孔子为代表的儒家认为，社会 动乱局面产生的根本原因是人们价值体系的崩溃，所以，如何重建人们的精神信 仰就成了至关重要的问题。为此，儒家提出了“仁爱”的思想，并以此为核心产 生了“仁者爱人”“克己复礼”等诸多思想主张，从整体上构建起了新的社会价 值体系。第二，以老子为代表的道家思想具有强烈的现实批判精神，但他并未完全否定现实社会，只是他的救世主张跟孔子积极入世的态度存在极大 的不同。
二、墨子“兼爱”思想的主要内容
（一）“天下之人皆相爱”
“天下之人皆相爱”是“兼爱”的基本内容。“兼爱”是面向所有人的爱“兼 爱”以“天志”为理论基础和信仰支撑。在墨子看来，“兼爱”是天的意志，也 是天道的法则。墨子将“兼爱”上升到天的高度，认为“兼爱”是“天之所志”， 是由天率先实行的。天以阳光雨露滋养万物，体现了平等爱人的兼爱精神。墨子 以为，天是兼爱天下，兼利万民的，所以天也希望人与人之间相爱相利而不是相 恶相贼。“兼爱”的实施主体也是天下所有的人。一方面，墨子把天和古者圣王 作为“兼爱”的主体进行宣扬，其目的是为了让天下所有的人都向古者圣王学习， 遵循天的意志而实行“兼爱”，也就是形成天下所有人都实行“兼爱”的社会现 象。另一方面，墨子对“兼爱”的论述并没有明确指出某个特定的主体，而是对 所有人而言的，比如“爱人若爱其身”，“爱众世与爱寡世相若”，这些主张是 对所有人的要求。这也表明墨子“兼爱”所倡导的是所有人爱所有人，而不是某 个人或者某个群体爱所有人。“兼爱”是没有区别、没有偏见的爱，不能对爱的 对象进行有意的选择。值得注意的是，“兼爱”虽然讲“爱无等差”，但那是指 不分男女老幼，不分地位高低等，是在不违反社会道义的范围之内的所有的人。 对于危害和破坏社会道德秩序的坏人，不能用“兼爱”的恻隐之心为其隐瞒包庇， 要揭露出他们的罪行和错误，给予严厉惩罚，并以善劝恶，使他们弃恶从善，这 样才能体现“兼爱”的价值和意义。这说明“兼爱”是有原则的。所以，“兼爱” 是在符合社会道义的原则下倡导天下之人皆相爱。
（二）“兼相爱，交相利”
在墨子的整个思想体系中，内心的“爱”与“利”是人们行为的出发点，实际表现出的“爱”与“利”是由内心外化而得的结果。“义，利;不义，害。志 功为辩。”[2]墨子指出：义，就是利;不义，就是害。义与不义，都由志向和事 功来判断。在墨子看来，施爱人不能仅限于言语，而是要通过实际行动来体现， 还要根据出发点和具体效果来判断。“兼相爱，交相利”即是人们理想行为方式 的出发点，又是人们理想行为方式追求的目标。“兼爱”从个体角度看，是要求 个体爱一切人，能够主动施爱;而从群体间互动性而言，是要求天下人均相爱互 爱。人的根本属性是社会性，个体是社会关系总和中的个体，也必然对其他社会 成员的行为有所反馈，对人施爱，也会获得别人的爱，这是一种对等互报的关系。 “夫爱人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之。”[3]墨子描述了人际交往 中的相互性，施爱则会收到别人的爱。这种爱不是单向的而是双向的，在社会交 往中，每个个体都应爱他人从而达到人人互爱的境界。可见，墨子倡导的“兼相 爱”是人与人、人与群体、群体与群体之间相互的爱。这其中包含两层含义：其 一是表明人与人之间的爱是互动的，在逻辑起点上，应先自觉地给予人温暖的，若要获得别人的爱，则需同样地爱人;其二是呼吁天下人互爱互助，形成“天下 兼相爱”的美好局面。
（三）“兼以易别”
“兼以易别”是实行“兼爱”思想的具体表现。“兼”是墨子倡导的人与人 之间交往的道德原则，与其相对的是违背社会道义的“别”。墨子把“别”看作 是“兼”的对立面，并指出了“别”所产生的危害。在墨子看来，天下恶人所产 生的本源在于以“别”待人，从而导致祸乱怨恨的产生，这与以“兼”之法而达 到爱人利人的效果形成了鲜明的优劣对比。人与人兼相爱，天下就会大治，人与 人交相别，天下就会大乱。所以，墨子提出“天下兼相爱”[4]。“兼”是天下利 益的根本，是公正的、平等的;“别”是制造天下祸乱的根源，是不公正的、不 平等的。因此，墨子为了解决当时混乱的社会局面，使国家之间、人与人之间能 够和谐相处，提出了用“兼爱”代替“别爱”的想法。[5]他认为人们之间应该是 平等的、不分远近、亲疏，以此来实现“兼爱”的社会局面。这有利于维护国家 百姓之利，实现社会大义。总的来说，“兼以易别”是“兼爱”思想的重要内容， 也是实现“兼爱”思想的重要手段，不僅否定了以血缘为核心的宗法式伦理关系， 而且把“爱”的范围和程度扩大加深，使“兼爱”成为一种贯穿各种社会关系的 精神价值取向。
四、墨子“兼爱”思想的时代价值
和谐社会中基本要素就是人与人的和谐。墨家理论提倡视人若己、先己爱人、爱无等差的先进思想，可见，墨子是将以人为本作为指导思想来处理人际关系的， 而这也是社会和谐存在的逻辑起点和最终归宿。以“兼爱”为准绳，关怀爱护别人，即可以在身心上获得愉悦，也可以在今后获得实际利益上的回报埋下伏笔。
参考文献
[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2009：63，123
[2]司马迁撰、韩兆琦评注.史记[M].长沙：岳麓书社2012：1773
[3]方勇译.墨子·兼爱（中）[M].北京：中华书局，2015：127 [4]方勇译.墨子·兼爱（上）[M].北京：中华书局，2015：122
[4]张耀文. 社会关系视域下的墨子“兼爱”思想研究[D].东北师范大学，2019. [6]辛志凤，蒋玉斌.墨子译注[M].哈尔滨：：黑龙江人民出版社，2003：150，342
作者简介：许真真，出生日期：1995.04，性别：女籍贯：河南平顶山市，民族：汉，学历：硕士研究生，专业：马克思主义中国化，研究方向：马克思主义现时代
关键词：墨子; 兼爱; 重要意义
墨子是先秦时期杰出的哲学家，其著作《墨子》是他哲学思想的主要体现。墨学是战国时期一大显学。墨子的“兼爱”思想是墨学思想体系之核心，是冲破 等级贵贱和血缘亲疏的普遍的无等差的爱，也是追求实际利益、追求天下大利的爱。
一、墨子“兼爱”思想的理论渊源
墨子“兼爱”思想是在借鉴儒家“仁爱”思想的基础上，在与早期儒家、道家学说的相互学习和辩驳中建构起来的。第一，以孔子为代表的儒家认为，社会 动乱局面产生的根本原因是人们价值体系的崩溃，所以，如何重建人们的精神信 仰就成了至关重要的问题。为此，儒家提出了“仁爱”的思想，并以此为核心产 生了“仁者爱人”“克己复礼”等诸多思想主张，从整体上构建起了新的社会价 值体系。第二，以老子为代表的道家思想具有强烈的现实批判精神，但他并未完全否定现实社会，只是他的救世主张跟孔子积极入世的态度存在极大 的不同。
二、墨子“兼爱”思想的主要内容
（一）“天下之人皆相爱”
“天下之人皆相爱”是“兼爱”的基本内容。“兼爱”是面向所有人的爱“兼 爱”以“天志”为理论基础和信仰支撑。在墨子看来，“兼爱”是天的意志，也 是天道的法则。墨子将“兼爱”上升到天的高度，认为“兼爱”是“天之所志”， 是由天率先实行的。天以阳光雨露滋养万物，体现了平等爱人的兼爱精神。墨子 以为，天是兼爱天下，兼利万民的，所以天也希望人与人之间相爱相利而不是相 恶相贼。“兼爱”的实施主体也是天下所有的人。一方面，墨子把天和古者圣王 作为“兼爱”的主体进行宣扬，其目的是为了让天下所有的人都向古者圣王学习， 遵循天的意志而实行“兼爱”，也就是形成天下所有人都实行“兼爱”的社会现 象。另一方面，墨子对“兼爱”的论述并没有明确指出某个特定的主体，而是对 所有人而言的，比如“爱人若爱其身”，“爱众世与爱寡世相若”，这些主张是 对所有人的要求。这也表明墨子“兼爱”所倡导的是所有人爱所有人，而不是某 个人或者某个群体爱所有人。“兼爱”是没有区别、没有偏见的爱，不能对爱的 对象进行有意的选择。值得注意的是，“兼爱”虽然讲“爱无等差”，但那是指 不分男女老幼，不分地位高低等，是在不违反社会道义的范围之内的所有的人。 对于危害和破坏社会道德秩序的坏人，不能用“兼爱”的恻隐之心为其隐瞒包庇， 要揭露出他们的罪行和错误，给予严厉惩罚，并以善劝恶，使他们弃恶从善，这 样才能体现“兼爱”的价值和意义。这说明“兼爱”是有原则的。所以，“兼爱” 是在符合社会道义的原则下倡导天下之人皆相爱。
（二）“兼相爱，交相利”
在墨子的整个思想体系中，内心的“爱”与“利”是人们行为的出发点，实际表现出的“爱”与“利”是由内心外化而得的结果。“义，利;不义，害。志 功为辩。”[2]墨子指出：义，就是利;不义，就是害。义与不义，都由志向和事 功来判断。在墨子看来，施爱人不能仅限于言语，而是要通过实际行动来体现， 还要根据出发点和具体效果来判断。“兼相爱，交相利”即是人们理想行为方式 的出发点，又是人们理想行为方式追求的目标。“兼爱”从个体角度看，是要求 个体爱一切人，能够主动施爱;而从群体间互动性而言，是要求天下人均相爱互 爱。人的根本属性是社会性，个体是社会关系总和中的个体，也必然对其他社会 成员的行为有所反馈，对人施爱，也会获得别人的爱，这是一种对等互报的关系。 “夫爱人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之。”[3]墨子描述了人际交往 中的相互性，施爱则会收到别人的爱。这种爱不是单向的而是双向的，在社会交 往中，每个个体都应爱他人从而达到人人互爱的境界。可见，墨子倡导的“兼相 爱”是人与人、人与群体、群体与群体之间相互的爱。这其中包含两层含义：其 一是表明人与人之间的爱是互动的，在逻辑起点上，应先自觉地给予人温暖的，若要获得别人的爱，则需同样地爱人;其二是呼吁天下人互爱互助，形成“天下 兼相爱”的美好局面。
（三）“兼以易别”
“兼以易别”是实行“兼爱”思想的具体表现。“兼”是墨子倡导的人与人 之间交往的道德原则，与其相对的是违背社会道义的“别”。墨子把“别”看作 是“兼”的对立面，并指出了“别”所产生的危害。在墨子看来，天下恶人所产 生的本源在于以“别”待人，从而导致祸乱怨恨的产生，这与以“兼”之法而达 到爱人利人的效果形成了鲜明的优劣对比。人与人兼相爱，天下就会大治，人与 人交相别，天下就会大乱。所以，墨子提出“天下兼相爱”[4]。“兼”是天下利 益的根本，是公正的、平等的;“别”是制造天下祸乱的根源，是不公正的、不 平等的。因此，墨子为了解决当时混乱的社会局面，使国家之间、人与人之间能 够和谐相处，提出了用“兼爱”代替“别爱”的想法。[5]他认为人们之间应该是 平等的、不分远近、亲疏，以此来实现“兼爱”的社会局面。这有利于维护国家 百姓之利，实现社会大义。总的来说，“兼以易别”是“兼爱”思想的重要内容， 也是实现“兼爱”思想的重要手段，不僅否定了以血缘为核心的宗法式伦理关系， 而且把“爱”的范围和程度扩大加深，使“兼爱”成为一种贯穿各种社会关系的 精神价值取向。
四、墨子“兼爱”思想的时代价值
和谐社会中基本要素就是人与人的和谐。墨家理论提倡视人若己、先己爱人、爱无等差的先进思想，可见，墨子是将以人为本作为指导思想来处理人际关系的， 而这也是社会和谐存在的逻辑起点和最终归宿。以“兼爱”为准绳，关怀爱护别人，即可以在身心上获得愉悦，也可以在今后获得实际利益上的回报埋下伏笔。
参考文献
[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2009：63，123
[2]司马迁撰、韩兆琦评注.史记[M].长沙：岳麓书社2012：1773
[3]方勇译.墨子·兼爱（中）[M].北京：中华书局，2015：127 [4]方勇译.墨子·兼爱（上）[M].北京：中华书局，2015：122
[4]张耀文. 社会关系视域下的墨子“兼爱”思想研究[D].东北师范大学，2019. [6]辛志凤，蒋玉斌.墨子译注[M].哈尔滨：：黑龙江人民出版社，2003：150，342
作者简介：许真真，出生日期：1995.04，性别：女籍贯：河南平顶山市，民族：汉，学历：硕士研究生，专业：马克思主义中国化，研究方向：马克思主义现时代