【摘 要】
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传统女教主要是基于儒家五经所建构的“内/外”模式来规训女性的言行举止与生活空间,而随着女教理论的发展,儒家修身学说逐步被移植并被用以型塑女子之德性.其中,“女四书”
【机 构】
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山东大学历史文化学院 山东济南250100
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传统女教主要是基于儒家五经所建构的“内/外”模式来规训女性的言行举止与生活空间,而随着女教理论的发展,儒家修身学说逐步被移植并被用以型塑女子之德性.其中,“女四书”因其作者本身为女性,鲜明体现了女性对于礼教的自觉认同与“内卷化”特征,甚至表现出“立命”与“安身”相统一的趋势.然而从唐代的《女论语》开始,在儒家的心性修养体系日渐深入女教理论的同时,作者已不满于《女诫》以来将女性圈囿于家庭之内的角色定位与伦理束缚,表达出了参与公共事务的强烈意愿与完善个人道德、安顿终极关怀的诉求.换言之,先秦乃至两汉的女教理论着意将女子型塑为“女子”,而唐代以降,女性的性别意识逐渐觉醒并致力于打破这一閫域,而力争成为“女君子”乃至“君子”,并因此产生了女性个体诉求与儒家传统礼教之间的矛盾.这一冲突在明清时期达至巅峰,从而呈现出礼俗互动的多重影像.
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