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对于传统的思想文化，我们惯于从“典籍思想”的角度考虑，而不是落实到具体操作层面的“社会思想”层面来理解和阐释。而这些落实到制度设计与政策思维层面上的思想，才真正对社会发生实际影响。文章将从“政策思维”的角度，通过正德十四年王阳明平宁王宸濠反战役来探析王阳明知行合一思想的实践体现。
哲学之思总是展开于对自我与世界的无尽追问。知与行是儒家道德实践的一对重要范畴。在儒家哲学中，知行问题所讨论的是道德知识与道德实践的关系问题。“知行合一”是明代心学大师王阳明提出的一个命题，这四个字也是其终其一生奉行不悖的真理。
一、王阳明“知行合一”思想概览
王阳明所说的“知”，主要指对“良知”本体的内在体认和感悟,而“行”则主要指对这“良知”的实践，或指“良知”本体的外在显露。他说“如知其为善也，致其知为善之知而必为之，则知至矣……未有去于吾心之外也。”他又具体言道“温清定省， 孰不知之然而能致其知者鲜矣……知行合一之体不益较然矣乎。”可见，“知行合一”注重的乃是“行”，所谓“致知之必在于行，而不行之不可以为致知也”。
对于知行之先后问题，在王阳明知和行是合一而并进的，“既云交养互发，内外本末一以贯之……然就如吾子之说，则知行之为合一并进，亦自断无可疑矣。”王阳明这里的知行合一，类似于人的客观的实践活动是受主观的指导，是有目的的行为。要求人们要将自己的道德意识和道德行为相结合，成就自身的德行。
二、知行合一思想指导下的平宁王反战役中王阳明的行为选择
朱宸濠，明代藩王，明太祖朱元璋五世孫，宁康王的庶子。正德十四年，朱宸濠借口明武宗荒淫无道，集兵号十万造反。王阳明在丰城闻变，急赴吉安，会同知府伍文定，历时43天全歼叛军，平息叛乱。笔者将从平宁王反事件始末来梳理贯穿此次战役中王阳明知行合一思想的实践体现。
（一）战役之初
正德十四年，王阳明在受命勘平福建叛乱的途中，至丰城（今属江西）闻宁王反，急赴吉安，会同知府伍文定商讨方略。“征调兵食，治器械舟楫，传檄暴宸濠罪，俾守令各率吏士勤王。”所谓“破山中贼易，破心中贼难。”是王阳明用以教导弟子的一句传世名言。用现代的话语说，就是要自己战胜自己，这是一场没有硝烟的但更艰苦卓绝的斗争。即“以正人心为本”。宁王反是需要镇压的，身为人臣，是有责任帮皇帝惩奸除恶，维护其统治的。这也是一个毋庸置疑的命题。这即是“知”至。但是在行为选择的过程中，很多人却不会主动去挑起平反这个担子，因为除了身为人臣的责任，救国家于水火的愿望之外，还要考虑自己的能力、平叛成败的利益分析以及个人的惰性和人浮于事，事不关己的漠然。这即为吾知，而吾不为。或可称之为“知易行难”。王阳明在得知宁王反之后，明史上用了一个词：“急趋”。知善而为善，明责而承担，才是真正的“知行合一”之道。对于宁王事件，王阳明一力承担，但也不是个人英雄主义式的盲目冲撞，而是以“勤王”之名召集人马，并“传檄”其罪，树立自己行为的正义性。这不是书呆子式的纸上谈兵，而是理论与实践有机能动的结合，把个人内心的力量外化为每一个具体细节实施的行为的力量。
（二）用兵之道
在平宁王反战役中，王阳明战略战术多样，用兵奇诡，在各方面条件都劣于宁王的情况下，以少胜多，以小搏大，凭借智慧和正义，赢得了这次战争。其具体的用兵之道也折射着他的哲学思想：
1.确立领导地位，明确战略目标——神明愈定
王阳明抵达吉安，与伍文定组成临时战略领导小组，经过分析讨论，王阳明认为，本阶段的战略目标是阻止宁王从南昌顺流东下，否则“南都不可保”。故集众议对策来阻宁王东下。管理学有一个原则是，做对的事同时更要把事情做对。面对危机事件，不仅需要一颗热忱报国之心来承担，更需要化解危机，取得胜利的能力。王阳明显然就是这样的人。面对错综复杂的局面，棘手的问题，王阳明能保持清醒冷静并对事件走向做出正确的判断，即“知是行之始，行是知之成”，将外在的理解内化为实际的行动。王阳明认为“人须在事上磨，方立得往，方能静亦定，动亦定。”即所谓“此心不动”。无论外在的世界如何多变，心中的信念始终如一。哲学思想只是纸上谈来的话语，真实的生活和各种随时出现的危机才是现世生活的真相。以知行之理为根，守平静之心，存仁爱之义，何事不可为？
2.反间计和疑兵四伏——智虑无遗
赢得一场战役的方式有很多种，有时兵不血刃而退敌，有时死伤无数而胜利，战事如棋，步步惊心。摆在王阳明面前的这个棋局，是要以少胜多，以弱击强，不能硬拼，只能智取。王阳明假写两广都御史火牌，假造阳明调兵遣将围攻宸濠的手本，离间宸濠和其主要幕僚李士实、刘养正关系。当知府伍文定督战拼死之际，宸濠兵忽见一块木牌上书:“宸濠已擒，我军毋得纵杀。”一声惊扰，敌军大溃逃命。其实宸濠是在第二天求救于渔船时被俘获的。前后不过旬日，阳明只调动辖属各府县军力行动，打了一场漂亮的胜仗。王阳明的弟子钱德洪曾问:“用兵有术否？”阳明说:“用兵何术，但学问纯笃，养得此心不动，乃术尔。”王阳明用兵奇诡，出奇制胜，善于打心理战，并能跳出思维定势，从新的视角来看待问题，以独特的方式解决问题。所谓“兵者，诡道也。”王阳明不仅是明白这个道理，更是把这个道理贯彻到了实践中去。战事如棋，但又比棋局多了几分凶险，一个决策，一个指向，不仅仅关乎着大局的成败，更关系着成千上万战士军官黎民百姓的生死。身为将领，要把自己有限的精力和智慧无限的放大，要用自己内心的力量感染每一个为了国家为了胜利忘却生死的士兵。
3.横遭逆责，泰然处之——此心光明
在王阳明平叛成功，擒获宁王之时，正德皇帝朱厚照假武威大将军镇国公旗号“御驾亲征”，还在半路上。这时阳明已到杭州，把宸濠交给太监张永。许泰、张忠心怀不满，“恨失宸濠。故纵京军犯守仁，或呼名嫚骂。守仁不为动，抚之愈厚。……无复犯者。”，王阳明在取得了这样重大的胜利，为国家立下这样的汗马功劳之后，不仅没有得到积极的肯定，反而受到了奸佞的百般刁难。王阳明不邀功，不喊冤。功成身退，把功劳归于别人，真正做到了他所言的“胸中洒洒”。许泰和张忠命京军队王阳明百般刁难，其难堪受辱之情定比记载的这短短的几个字要严重百倍，但王阳明泰然处之，“不为动”。阳明先生心学精髓的四句诗：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”面对生活中的艰难困阻，他人非议，王阳明始终不为所动，坚持自己内心的善恶，“内圣而外王”，通过自己内心的修炼来抵御外界的一切干扰，并最终赢得外界的肯定。
三、结语
纵观王阳明的一生，充满了传奇色彩。他开创了心学，“心体问题，到王阳明真到发挥透彻，成一家之言，可谓集大成的学者。以前的议论，没有他精辟，以后的议论，没有他中肯。”；立下不朽的事功，“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也”。要了解王阳明，要真正领会其“知行合一”的思想内涵，不能只从其只言片语的纸上说教得来，更多的要去追寻其一生的足迹，沿着他的生命脉络，理清这些贯穿他生命始终的思想是如何对他的一生，对明朝的历史，产生了重大的影响。如何把知变为行，如何把行做到极致。儒家哲学讲求“内圣而外王”，王阳明正是讲这种精神发挥到了极致，先武装自己，后影响他人。
参考文献：
[1]钱穆.阳明学述要[M].九州出版社,2010.
[2][明]王阳明.王阳明全集[M].上海古籍出版社,1992.
[3]梁启超.儒家哲学[M].岳麓书社,2010.
[4][明]王阳明.传习录[M].中州古籍出版社,2010.
[5]钱明.王阳明及其学派论考[M].人民出版社,2009.
[6][清]张廷玉等.明史[M].中华书局,1974.
[7]陈福桐.从哲学政治军事多方面认识王阳明全人[J].区域教育文化纵横,2010（1）.
（作者简介：王 翔（1988-），男，中南民族大学民族学与社会学学院古代史在读硕士，主攻方向明清经济史。）
哲学之思总是展开于对自我与世界的无尽追问。知与行是儒家道德实践的一对重要范畴。在儒家哲学中，知行问题所讨论的是道德知识与道德实践的关系问题。“知行合一”是明代心学大师王阳明提出的一个命题，这四个字也是其终其一生奉行不悖的真理。
一、王阳明“知行合一”思想概览
王阳明所说的“知”，主要指对“良知”本体的内在体认和感悟,而“行”则主要指对这“良知”的实践，或指“良知”本体的外在显露。他说“如知其为善也，致其知为善之知而必为之，则知至矣……未有去于吾心之外也。”他又具体言道“温清定省， 孰不知之然而能致其知者鲜矣……知行合一之体不益较然矣乎。”可见，“知行合一”注重的乃是“行”，所谓“致知之必在于行，而不行之不可以为致知也”。
对于知行之先后问题，在王阳明知和行是合一而并进的，“既云交养互发，内外本末一以贯之……然就如吾子之说，则知行之为合一并进，亦自断无可疑矣。”王阳明这里的知行合一，类似于人的客观的实践活动是受主观的指导，是有目的的行为。要求人们要将自己的道德意识和道德行为相结合，成就自身的德行。
二、知行合一思想指导下的平宁王反战役中王阳明的行为选择
朱宸濠，明代藩王，明太祖朱元璋五世孫，宁康王的庶子。正德十四年，朱宸濠借口明武宗荒淫无道，集兵号十万造反。王阳明在丰城闻变，急赴吉安，会同知府伍文定，历时43天全歼叛军，平息叛乱。笔者将从平宁王反事件始末来梳理贯穿此次战役中王阳明知行合一思想的实践体现。
（一）战役之初
正德十四年，王阳明在受命勘平福建叛乱的途中，至丰城（今属江西）闻宁王反，急赴吉安，会同知府伍文定商讨方略。“征调兵食，治器械舟楫，传檄暴宸濠罪，俾守令各率吏士勤王。”所谓“破山中贼易，破心中贼难。”是王阳明用以教导弟子的一句传世名言。用现代的话语说，就是要自己战胜自己，这是一场没有硝烟的但更艰苦卓绝的斗争。即“以正人心为本”。宁王反是需要镇压的，身为人臣，是有责任帮皇帝惩奸除恶，维护其统治的。这也是一个毋庸置疑的命题。这即是“知”至。但是在行为选择的过程中，很多人却不会主动去挑起平反这个担子，因为除了身为人臣的责任，救国家于水火的愿望之外，还要考虑自己的能力、平叛成败的利益分析以及个人的惰性和人浮于事，事不关己的漠然。这即为吾知，而吾不为。或可称之为“知易行难”。王阳明在得知宁王反之后，明史上用了一个词：“急趋”。知善而为善，明责而承担，才是真正的“知行合一”之道。对于宁王事件，王阳明一力承担，但也不是个人英雄主义式的盲目冲撞，而是以“勤王”之名召集人马，并“传檄”其罪，树立自己行为的正义性。这不是书呆子式的纸上谈兵，而是理论与实践有机能动的结合，把个人内心的力量外化为每一个具体细节实施的行为的力量。
（二）用兵之道
在平宁王反战役中，王阳明战略战术多样，用兵奇诡，在各方面条件都劣于宁王的情况下，以少胜多，以小搏大，凭借智慧和正义，赢得了这次战争。其具体的用兵之道也折射着他的哲学思想：
1.确立领导地位，明确战略目标——神明愈定
王阳明抵达吉安，与伍文定组成临时战略领导小组，经过分析讨论，王阳明认为，本阶段的战略目标是阻止宁王从南昌顺流东下，否则“南都不可保”。故集众议对策来阻宁王东下。管理学有一个原则是，做对的事同时更要把事情做对。面对危机事件，不仅需要一颗热忱报国之心来承担，更需要化解危机，取得胜利的能力。王阳明显然就是这样的人。面对错综复杂的局面，棘手的问题，王阳明能保持清醒冷静并对事件走向做出正确的判断，即“知是行之始，行是知之成”，将外在的理解内化为实际的行动。王阳明认为“人须在事上磨，方立得往，方能静亦定，动亦定。”即所谓“此心不动”。无论外在的世界如何多变，心中的信念始终如一。哲学思想只是纸上谈来的话语，真实的生活和各种随时出现的危机才是现世生活的真相。以知行之理为根，守平静之心，存仁爱之义，何事不可为？
2.反间计和疑兵四伏——智虑无遗
赢得一场战役的方式有很多种，有时兵不血刃而退敌，有时死伤无数而胜利，战事如棋，步步惊心。摆在王阳明面前的这个棋局，是要以少胜多，以弱击强，不能硬拼，只能智取。王阳明假写两广都御史火牌，假造阳明调兵遣将围攻宸濠的手本，离间宸濠和其主要幕僚李士实、刘养正关系。当知府伍文定督战拼死之际，宸濠兵忽见一块木牌上书:“宸濠已擒，我军毋得纵杀。”一声惊扰，敌军大溃逃命。其实宸濠是在第二天求救于渔船时被俘获的。前后不过旬日，阳明只调动辖属各府县军力行动，打了一场漂亮的胜仗。王阳明的弟子钱德洪曾问:“用兵有术否？”阳明说:“用兵何术，但学问纯笃，养得此心不动，乃术尔。”王阳明用兵奇诡，出奇制胜，善于打心理战，并能跳出思维定势，从新的视角来看待问题，以独特的方式解决问题。所谓“兵者，诡道也。”王阳明不仅是明白这个道理，更是把这个道理贯彻到了实践中去。战事如棋，但又比棋局多了几分凶险，一个决策，一个指向，不仅仅关乎着大局的成败，更关系着成千上万战士军官黎民百姓的生死。身为将领，要把自己有限的精力和智慧无限的放大，要用自己内心的力量感染每一个为了国家为了胜利忘却生死的士兵。
3.横遭逆责，泰然处之——此心光明
在王阳明平叛成功，擒获宁王之时，正德皇帝朱厚照假武威大将军镇国公旗号“御驾亲征”，还在半路上。这时阳明已到杭州，把宸濠交给太监张永。许泰、张忠心怀不满，“恨失宸濠。故纵京军犯守仁，或呼名嫚骂。守仁不为动，抚之愈厚。……无复犯者。”，王阳明在取得了这样重大的胜利，为国家立下这样的汗马功劳之后，不仅没有得到积极的肯定，反而受到了奸佞的百般刁难。王阳明不邀功，不喊冤。功成身退，把功劳归于别人，真正做到了他所言的“胸中洒洒”。许泰和张忠命京军队王阳明百般刁难，其难堪受辱之情定比记载的这短短的几个字要严重百倍，但王阳明泰然处之，“不为动”。阳明先生心学精髓的四句诗：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”面对生活中的艰难困阻，他人非议，王阳明始终不为所动，坚持自己内心的善恶，“内圣而外王”，通过自己内心的修炼来抵御外界的一切干扰，并最终赢得外界的肯定。
三、结语
纵观王阳明的一生，充满了传奇色彩。他开创了心学，“心体问题，到王阳明真到发挥透彻，成一家之言，可谓集大成的学者。以前的议论，没有他精辟，以后的议论，没有他中肯。”；立下不朽的事功，“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也”。要了解王阳明，要真正领会其“知行合一”的思想内涵，不能只从其只言片语的纸上说教得来，更多的要去追寻其一生的足迹，沿着他的生命脉络，理清这些贯穿他生命始终的思想是如何对他的一生，对明朝的历史，产生了重大的影响。如何把知变为行，如何把行做到极致。儒家哲学讲求“内圣而外王”，王阳明正是讲这种精神发挥到了极致，先武装自己，后影响他人。
参考文献：
[1]钱穆.阳明学述要[M].九州出版社,2010.
[2][明]王阳明.王阳明全集[M].上海古籍出版社,1992.
[3]梁启超.儒家哲学[M].岳麓书社,2010.
[4][明]王阳明.传习录[M].中州古籍出版社,2010.
[5]钱明.王阳明及其学派论考[M].人民出版社,2009.
[6][清]张廷玉等.明史[M].中华书局,1974.
[7]陈福桐.从哲学政治军事多方面认识王阳明全人[J].区域教育文化纵横,2010（1）.
（作者简介：王 翔（1988-），男，中南民族大学民族学与社会学学院古代史在读硕士，主攻方向明清经济史。）