论文部分内容阅读
周代贵族丧礼中的停殡仪式是一种十分特殊的礼俗现象，它在殡期、殡法等方面均与后世通常殡仪有着明显的不同。以往对周代丧礼的认识由于忽略了这一重要环节而显得不够全面和准确。为弥补此种缺憾，本文拟系统考察周代殡礼的历史特征，并尝试利用考古学和民族学的材料就殡礼起源问题提出一种新的解释。
周代殡礼考
【摘 要】
：
周代贵族丧礼中的停殡仪式是一种十分特殊的礼俗现象，它在殡期、殡法等方面均与后世通常殡仪有着明显的不同。以往对周代丧礼的认识由于忽略了这一重要环节而显得不够全面和准确。为弥补此种缺憾，本文拟系统考察周代殡礼的历史特征，并尝试利用考古学和民族学的材料就殡礼起源问题提出一种新的解释。
【出 处】
：
中国史研究
【发表日期】
：
1992年3期
其他文献
一、明代商业文化概观 明王朝建立后，经过休养生息，社会经济在元末战争的废墟上，得以复苏。人体说来，南方在成化以后，北方在弘治、正德以后，农业、手工业便日趋繁荣，嘉、万时期，则达到封建经济的顶点。水涨船高。生产力的发展，导致商品流通的活跃，从而使商业文化口益多姿，异彩纷陈。
马可·波罗以后西方文化的大规模传入中国，是明后期基督教耶稣会士等来华传教所引发的，由此而在明消时期出现的中西文化冲突，以万历间沈淮之南京教案、康熙初杨光先之“历案”、康雍乾等朝的“礼仪之争”、乃至鸦片战争后的历次教案及义和团运动为表征，已为多书述及。
“兵制之得失，国势之盛衰系焉。”（《元史》卷九八）在卷帙浩繁的中国历史典籍中，“兵制”、“军制”一词叠见并用，共义互通。重视研究和编纂军制史志，在中国有着悠久的传统，究其原因，旨在以史为鉴，察得失，明盛衰，为军制建设和改革的现实服务。
夏代的历史文化，几十年来一直是古代史学界关切的课题。古书中关于夏代曾有若干记述，司马迂《史记》汇集众说，撰成《夏本纪》，历代学者奉为圭臬。虽有少数论著，如清人崔述的《夏考信录》，就夏代某些事迹进行考辨，但夏代作为历史上的一个王朝，从来无人致疑。只是到了晚清以后，才有学者对夏史资料的可信性，以至夏代究竟是否存在，从根本上提出疑问。
1890年8月5日，恩格斯在致康·施米特的信中说：“必须重新研究全部历史，必须详细研究各种社会形态存在的条件，然后设法从这些条件中找出相应的政治、私法、英学、哲学、宗教等等的观点。在这方面，到现在为止只做出了很少的一点成绩，因为只有很少的人认真地这样做过。在这方面，我们需要很大的帮助，这个领域无限广阔，谁肯认真地工作，谁就能做出许多成绩，就能超群出众”。
一 著者在已发表的《中国古代太阳崇拜研究》一文中（以下省占《研究》），曾就语文学的观点试证：商周社会所谓昊天、皇天、上帝、昊天上帝或皇天上帝均当义指上天或天上的光明之神，即太阳神。惟该文论证失之泛漫，且未论及学者关于商人上帝的一些不同论点。故更撰本文以为补充。幸希读者同道不吝批评指正。
中世纪的基督教是以多种形式代表的：景教（聂斯脱里派Nestorianism）、天主教（方济各派Franciscans）、东正教等。景敬教会的影响在远东曾一度遥遥领先。景教的出现要追溯到五世纪时君士坦丁堡的宗主教聂斯脱里，他坚持认为圣母玛利亚不是耶稣的母亲，而是上帝托身人的母亲，这一论说被认为叛教异端，于公元431年聂斯脱里被以弗所会议驱逐，跟随他的景教徒只好退居美索不达米亚，他们从那里又分散到整个亚洲。
在中国史学上，有许许多多杰出的史学家。他们对中国史学的发展，对中国历史的进步，产生了巨大的影响。作为史学家，郭沫若（1892-1978）以其漫长的治史生涯追随着历史前进的步伐，以其辉煌的成果反映出时代的要求，以其博大精深的学识和思想嘉惠士林、贻泽来者，使他成为中国史学上杰出史学家中的一位伟大的代表。全面评价郭沫若在中国史学上的贡献和地位，是作者力所不及的；
饮食，是人类赖以生存和蓉衍的最基本物质条件之一。古人即说过，“食者，万物之始，人之所本”；“食，殖也，所以自生殖也”。饮食如何，每成为一时代一地区社会经济动态的直观，惟早在夏商以来，饮食又与社会政治等级制度密合一体。《虞书·益稷》有所谓“烝民乃粒，万邦作又（治）”之语。在维持温饱的低层次生理学需求基点上，统治者的“食政”意识乃早已有之。