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【摘要】：神话是一种艺术创造，它来源于生活又超越生活，它体现了远古人类对理想生活的向往和追求。西域神话与西域民族的生活方式存在紧密联系，各民族游牧、定居的分离深深影响西域神话的发展。西域神话在发展历程中被划分为两类，即游牧者神话和定居者神话，同时还有其他外力神话涌入，继而共同组成了西域神话，它们之间相互作用，共同促进了西域神话的发展。
【关键词】：游牧；定居；分离；西域神话
前言
公元一千年，随着人类社会分工的进一步明确，西域农业的发展得到了显著的提高，各民族之间的经济文化交流推动了商业贸易的发展。奴隶、俘虏等劳动力的使用为灌溉农业、城堡建筑等发展提供了便利条件，基于此，中亚等各部落、地区共同形成了新的发展体系，于是，原始社会制度土崩瓦解，国家产生。这在一定程度上将定居者和游牧者明显地划分出来，进而构成了独特的西域神话文明[1]。
一、西域神话的发展状况
农耕文明是一个漫长的历史发展过程，西域游牧与定居的分离让两者在拉锯般中寻求生存与发展空间，而耕地的不断扩大只能牺牲游牧的利益，草原的缩小让游牧民族不得不作出让步。而在这过程中，西域神话较好地将这一历史变化过程展现出来：①定居民族：由于社会形态发生了深刻的变化，定居民族的劳动技术、文化思想等更为先进，因而其原始神话已经不能适应其社会发展需要，最后人们只能将其摒弃或改造、加工。我国西域地区的维吾尔族在草原中定居后，将农业、商业作为主要发展事业，因此原始神话中的自然崇拜逐渐从民族血液中淡化出来，而现代宗教信仰崇拜则渐渐显露，因此，虽然原始神话仍残有些远古时代的自然崇拜烙印，但它的影响已经日渐消失。如著名的《女天神创世》，这是维吾尔族祖先创造的创世神话，其旧版本为：洪荒之初生活着一个女天神，她的双臂就像一双巨大无比的翅膀，只要她将手臂展开，就可以将宇宙万物覆盖住[2]。而后当伊斯兰教渗入到当地的文化中时，该神话出现了较为明显的变化，虽然女神的萨满原始形象有被保留下来，但此时的至高创世形象已经被改为真主的参谋或助手。②游牧民族：由于游牧民族极少受到外来宗教文化的影响，因而远古时代的神话传说可以较为完整地保留下来。比如哈萨克民族创造的“创世主迦萨甘”神话，创世主迦萨甘是一位创世主，与女天神一样拥有至高的神权。但由于西域草原的地理环境和自然环境影响，加之生产技术条件低，因而其农业发展规模受到严重的限制，但广阔无际的大草原却为游牧提供了便利。游牧文化以一种原始的方式继续生存，游牧经济也更多的是依赖于大自然，从而有关于自然的神灵神话被广泛流传和保留下来。
二、西域神话的发展进程
萨满信仰文化在西域的几千年历史发展中产生了深远的影响，而它在游牧民族与定居民族中所表现出来的观念和思想截然不同。萨满教信仰最初可以追溯到突厥文化，它以一种葬礼的方式表现出来。从史料中考究到，突厥民族有立雕像的习惯，且雕像为敌人（杀人石）。这种风俗可以将其作为文化信仰的依据，而这样的信仰将文明宗教与原始宗教区分出来……突厥人不怕因為毁灭他人性命而遭受上天惩罚，他们认为只要杀人数量越多，其转世的命运就会更好[3]。游牧经济作为西域经济的主流经济形态，显然，这是他们的精神支柱力量。而在定居民族眼中，杀人石的风俗习惯是一种残暴、毫无人性的恶性风气，当然这种思想转变过程对定居民族而言是十分漫长和痛苦的。比如蒙兀儿人由游牧转为定居，由萨满文化逐渐转为伊斯兰文化的发展历程十分缓慢。在十四世纪中叶，伊斯兰教规、信仰尚未束缚蒙兀儿人的思想，由于伊斯兰文化没有得到较好的传播，因此他们仍以萨满文化、信仰为核心思想，但随着时间的推移，维吾尔、伊斯兰等文化不断冲击着他们的思想内核——萨满文化，而到了叶尔羌汗国年代，蒙兀儿人在游牧过程中定居下来，于是，在定居生活的改变中完成了思想的转变。
三、西域神话的影响
从游牧民族与农耕文明的发展中我们可以看出，游牧民族与定居民族的行为方式以及宗教信仰等不同其根源主要在于经济生产方式的不同。但从本质上而言，其宗教神灵发展只剩两种，即游牧民族与定居民族的神灵。它们在相互斗争、分离、渗透影响过程中形成了主要的神话形态，这种表现体现在原始神灵、萨满信仰以及各种外来宗教文化的纠葛中，且随着人类生产劳动和生活方式的不断拉大，西域神话将持续扩展到各个地区，其影响意义十分巨大。在定居民族中，原始神话需要经历各种外界宗教文化的检验，接受新事物、新文化的洗礼，因而它们均受到了不同程度的改造，最终其原始风貌已经被拆分得支离破碎[4]。与此同时，在与外来神话抗衡时，本土神话往往处于不利地位，尤其是当外来神话势力过强时，本土神话只能被迫接受改造，甚至只能消失。而游牧民族则与之相反，他们可以将本土神话最大限度地保留下来。因为在与外来神话抗衡时，本土神话处于核心领导地位，加之游牧民族可以更好地以口口相傳的方式将其传承下来，因而游牧民族的原始神话色彩更浓厚。
结语
总体而言，西域地区的神话发展是一个精神文化、宗教信仰、风土人情等相互对峙、融合、影响的过程，但其总发展趋势是由游牧转为定居，由原始转为改造。在这样一个纷繁复杂的神话体系中，无论是游牧民族亦或者是定居民族均对西域神话产生了深远的影响。
参考文献：
[1]叶舒宪.从玉石之路到佛像之路——本土信仰与外来信仰的置换研究之二[J].民族艺术，2015，06：27-36.
[2]薛伟平.从“中国神话”到“神话中国”[N].文汇报，2017-03-27W01.
[3]孙颙.无与伦比的中华创世神话[N].文汇报，2017-04-02004.
[4]许洋洋.中国神话的地域文化透视[D].长江大学，2016.
【关键词】：游牧；定居；分离；西域神话
前言
公元一千年，随着人类社会分工的进一步明确，西域农业的发展得到了显著的提高，各民族之间的经济文化交流推动了商业贸易的发展。奴隶、俘虏等劳动力的使用为灌溉农业、城堡建筑等发展提供了便利条件，基于此，中亚等各部落、地区共同形成了新的发展体系，于是，原始社会制度土崩瓦解，国家产生。这在一定程度上将定居者和游牧者明显地划分出来，进而构成了独特的西域神话文明[1]。
一、西域神话的发展状况
农耕文明是一个漫长的历史发展过程，西域游牧与定居的分离让两者在拉锯般中寻求生存与发展空间，而耕地的不断扩大只能牺牲游牧的利益，草原的缩小让游牧民族不得不作出让步。而在这过程中，西域神话较好地将这一历史变化过程展现出来：①定居民族：由于社会形态发生了深刻的变化，定居民族的劳动技术、文化思想等更为先进，因而其原始神话已经不能适应其社会发展需要，最后人们只能将其摒弃或改造、加工。我国西域地区的维吾尔族在草原中定居后，将农业、商业作为主要发展事业，因此原始神话中的自然崇拜逐渐从民族血液中淡化出来，而现代宗教信仰崇拜则渐渐显露，因此，虽然原始神话仍残有些远古时代的自然崇拜烙印，但它的影响已经日渐消失。如著名的《女天神创世》，这是维吾尔族祖先创造的创世神话，其旧版本为：洪荒之初生活着一个女天神，她的双臂就像一双巨大无比的翅膀，只要她将手臂展开，就可以将宇宙万物覆盖住[2]。而后当伊斯兰教渗入到当地的文化中时，该神话出现了较为明显的变化，虽然女神的萨满原始形象有被保留下来，但此时的至高创世形象已经被改为真主的参谋或助手。②游牧民族：由于游牧民族极少受到外来宗教文化的影响，因而远古时代的神话传说可以较为完整地保留下来。比如哈萨克民族创造的“创世主迦萨甘”神话，创世主迦萨甘是一位创世主，与女天神一样拥有至高的神权。但由于西域草原的地理环境和自然环境影响，加之生产技术条件低，因而其农业发展规模受到严重的限制，但广阔无际的大草原却为游牧提供了便利。游牧文化以一种原始的方式继续生存，游牧经济也更多的是依赖于大自然，从而有关于自然的神灵神话被广泛流传和保留下来。
二、西域神话的发展进程
萨满信仰文化在西域的几千年历史发展中产生了深远的影响，而它在游牧民族与定居民族中所表现出来的观念和思想截然不同。萨满教信仰最初可以追溯到突厥文化，它以一种葬礼的方式表现出来。从史料中考究到，突厥民族有立雕像的习惯，且雕像为敌人（杀人石）。这种风俗可以将其作为文化信仰的依据，而这样的信仰将文明宗教与原始宗教区分出来……突厥人不怕因為毁灭他人性命而遭受上天惩罚，他们认为只要杀人数量越多，其转世的命运就会更好[3]。游牧经济作为西域经济的主流经济形态，显然，这是他们的精神支柱力量。而在定居民族眼中，杀人石的风俗习惯是一种残暴、毫无人性的恶性风气，当然这种思想转变过程对定居民族而言是十分漫长和痛苦的。比如蒙兀儿人由游牧转为定居，由萨满文化逐渐转为伊斯兰文化的发展历程十分缓慢。在十四世纪中叶，伊斯兰教规、信仰尚未束缚蒙兀儿人的思想，由于伊斯兰文化没有得到较好的传播，因此他们仍以萨满文化、信仰为核心思想，但随着时间的推移，维吾尔、伊斯兰等文化不断冲击着他们的思想内核——萨满文化，而到了叶尔羌汗国年代，蒙兀儿人在游牧过程中定居下来，于是，在定居生活的改变中完成了思想的转变。
三、西域神话的影响
从游牧民族与农耕文明的发展中我们可以看出，游牧民族与定居民族的行为方式以及宗教信仰等不同其根源主要在于经济生产方式的不同。但从本质上而言，其宗教神灵发展只剩两种，即游牧民族与定居民族的神灵。它们在相互斗争、分离、渗透影响过程中形成了主要的神话形态，这种表现体现在原始神灵、萨满信仰以及各种外来宗教文化的纠葛中，且随着人类生产劳动和生活方式的不断拉大，西域神话将持续扩展到各个地区，其影响意义十分巨大。在定居民族中，原始神话需要经历各种外界宗教文化的检验，接受新事物、新文化的洗礼，因而它们均受到了不同程度的改造，最终其原始风貌已经被拆分得支离破碎[4]。与此同时，在与外来神话抗衡时，本土神话往往处于不利地位，尤其是当外来神话势力过强时，本土神话只能被迫接受改造，甚至只能消失。而游牧民族则与之相反，他们可以将本土神话最大限度地保留下来。因为在与外来神话抗衡时，本土神话处于核心领导地位，加之游牧民族可以更好地以口口相傳的方式将其传承下来，因而游牧民族的原始神话色彩更浓厚。
结语
总体而言，西域地区的神话发展是一个精神文化、宗教信仰、风土人情等相互对峙、融合、影响的过程，但其总发展趋势是由游牧转为定居，由原始转为改造。在这样一个纷繁复杂的神话体系中，无论是游牧民族亦或者是定居民族均对西域神话产生了深远的影响。
参考文献：
[1]叶舒宪.从玉石之路到佛像之路——本土信仰与外来信仰的置换研究之二[J].民族艺术，2015，06：27-36.
[2]薛伟平.从“中国神话”到“神话中国”[N].文汇报，2017-03-27W01.
[3]孙颙.无与伦比的中华创世神话[N].文汇报，2017-04-02004.
[4]许洋洋.中国神话的地域文化透视[D].长江大学，2016.